1. Предмет и периодизация курса истории отечественного государства и права, его место в системе юридических дисциплин. Зарождение и развитие науки истории русского права, ведущие школы и направления.

История государства и права как научная дисциплина изучает эволюцию структур, институтов и механизмов государственной власти, развития системы в целом, отдельных отраслей, институтов и норм права.

Предметом науки истории государства и права России является изучение возникновения и развития типов и форм государства и права, институтов и механизмов государственной власти, а также правовых институтов конкретных государств у народов нашей страны в определенный исторический период.

Задачами науки истории государства и права России является изучение возникновения и развития государственно-правовых институтов на территории России их взаимообусловленность и преемственность. Одной из задач науки истории государства и права России является изучение различных подходов к историографии.

Основными методами изучения истории государства и права России являются: исторический, сравнительный, системно-структурный, статистический, аналогия и экстраполяция.

Исторический метод подходит к государству и праву как к развивающимся и изменяющимся во времени явлениям. Данный метод выявляет основные элементы изучаемого объекта и происходящие в нем изменения с целью раскрытия их содержания и взаимоотношений.

Сравнительный метод заключается в сравнительном изучении государственно-правовых явлений России и других стран. При этом выявляются их общие черты, различия и особенности развития. Могут сравниваться и отдельные государственно-правовые институты страны в процессе их эволюции.

В результате сравнительного анализа можно проследить изменения .этих понятий и выявить их причины.

Системно-структурный метод эффективен при исследовании самоуправляющихся систем, состоящих из множества взаимодействующих элементов. Их анализ предусматривает изучение структуры элементов, их внутренних и внешних связей, выявление системообразующих элементов.

Статистический метод используется при исследовании количественных сторон исторического процесса. Работа с числовыми показателями позволяет выявить протяженность, распространенность, темпы развития и другие стороны процесса.

Умозаключение по аналогии — это вывод о сходстве двух или более явлений в каких-либо определенных отношениях, сделанный на основании их сходства в других отношениях. Аналогия применяется в случаях изучения явлений, сведения о которых неточны, неполны или фрагментарны.

Экстраполяция предусматривает распространение выводов, полученных в ходе исследования одной части явления (процесса) на другую его часть. Экстраполяция содействует прогнозированию, особенно тогда, когда объектом исследования является исторический процесс. Выводы, полученные в результате исследования завершившейся ступени развития, помогают понять его настоящее и предвидеть границы будущего.

Периодизация курса истории государства и права России обусловлена несколькими факторами. Главные из них – развитие социально-экономического уклада общества (уровень экономического и технического развития, формы собственности) и государственное развитие. Правоведа в истории прежде всего должны интересовать государственно-правовые формы, факты и явления.

Историю государства и права России можно разделить на следующие периоды:

Древняя Русь (IX - XII вв.);

период самостоятельных феодальных государств Древней Руси (ХII-ХIV вв.);

Русское (Московское) государство (XV—XVII вв.);

Российская Империя периода абсолютизма (XVIII — середина XIX в.);

Российская Империя периода перехода к буржуазной монархии (середина XIX — начало XX в.);

Россия в период буржуазно-демократической республики (февраль — октябрь 1917 г.);

период социалистической революции и создание Советского государства (1918—1920 гг.);

переходный период, или период нэпа (1921—1930 гг.);

период государственно-партийного социализма (1930 — начало 1960-х гг.);

период кризиса социализма (1960—1990 гг.);

период реставрации капитализма (с 1990 г. по настоящее время).

Данная периодизация курса в значительной степени условна. Особенности дробления на последних этапах истории государства и права России объясняются исключительной значимостью исторического материала для анализа современных проблем.

Предметом науки истории государства и права России является изучение возникновения и развития типов и форм государства и права, институтов и механизмов государственной власти, а также правовых институтов конкретных государств у народов нашей страны в определенный исторический период.

Задачами науки истории государства и права России является изучение возникновения и развития государственно-правовых институтов на территории России их взаимообусловленность и преемственность. Одной из задач науки истории государства и права России является изучение различных подходов к историографии.

Периодизация курса истории государства и права России обусловлена несколькими факторами. Главные из них – развитие социально-экономического уклада общества (уровень экономического и технического развития, формы собственности) и государственное развитие. Правоведа в истории прежде всего должны интересовать государственно-правовые формы, факты и явления.

Историю государства и права России можно разделить на следующие периоды:

Древняя Русь (IX - XII вв.); период самостоятельных феодальных государств Древней Руси (ХII-ХIV вв.); Русское (Московское) государство (XV—XVII вв.); Российская Империя периода абсолютизма (XVIII — середина XIX в.); Российская Империя периода перехода к буржуазной монархии (середина XIX — начало XX в.); Россия в период буржуазно-демократической республики (февраль — октябрь 1917 г.); период социалистической революции и создание Советского государства (1918—1920 гг.); переходный период, или период нэпа (1921—1930 гг.); период государственно-партийного социализма (1930 — начало 1960-х гг.); период кризиса социализма (1960—1990 гг.); период реставрации капитализма (с 1990 г. по настоящее время).

Данная периодизация курса в значительной степени условна. Особенности дробления на последних этапах истории государства и права России объясняются исключительной значимостью исторического материала для анализа современных проблем.

Предмет ИОГП шире предмета отраслевых дисциплин т.к. ИОГП изучает отрасли в историческом аспекте.

Общественно-экономические формации – исторические типы общества, основанные на способе производства.

1. Первобытно-общинная; 2) Рабовладельческая; 3) Феодальная; 4) Капиталистическая; 5)Социалистическая

Теория цивилизации (Тойнби, Ясперс)

Теория социальной модернизации.

Периодизация ИОГП

Форма государственного устройства.

1. Киевская (11-12вв.) 2)Удельный период (12-14вв.) 3)Московское царство (14-17вв.) 4)Российская Империя (18-20вв.) 5)Распад Империи (1917-1922гг.) 6)СССР (1922-1991гг.) 7)РФ (1991 – н.в.)

Форма правления

1. Раннефодальная монархия с элементами республики (9 – 16вв.)

2. Сословно-представительная монархия (16-17вв.)

3. Абсолютизм (самодержавие) (17-20вв.)

4. Переход к дуалистической монархии (1905-1917гг.)

5. Власть Временного правительства (ф.1917-о.1917)

6. Советская республика (1917-1921гг.)

7. НЭП (1921-1928гг.)

8. Государственно-партийная система правления

9. Представительная республика

2. Образование Древнерусского государства. Характеристика теорий происхождения государства. Современное состояние проблемы.

Возникновение Древнерусского государства связано с разложением первобытно-общинного строя, которое переживают племена восточных славян в VI веке. Родоплеменные и кровнородственные отношения сменяются территориальными, политическими и военными связями.

По мере разделения труда и возрастании его производительности появляется возможность эксплуатации чужого труда. В сельской общине начинается процесс социального расслоения, выделения верхушки, богатевшей за счет эксплуатации соседей и использования рабского труда.

К VIII в. на территории славянских племен было образовано 14 племенных союзов. Во главе союза стояли князь и княжеская дружина.

Формой общественных отношений славян в VII—VIII вв. выступала военная демократия. К ее признакам относятся:

• участие всех членов племенного союза в решении важнейших вопросов;

• особая роль народного собрания как высшего органа власти;

• всеобщее вооружение населения (народное ополчение). Господствующий класс складывался из старой родоплеменной аристократии — вождей, жрецов, старейшин — и богатых членов общины.

Преследуя военно-политические цели, племенные союзы объединялись в еще более крупные образования — «союзы союзов». Источники свидетельствуют о существовании в VIII в. трех крупных политических центров:

Куяба — южная группа славянских племен (Киев);

Славия — северная группа (Новгород);

Артания — юго-восточная группа (Рязань).

Древнерусское государство образовалось в 882 г. в результате объединения под властью Киева двух крупнейших славянских государств — Киевского и Новгородского. Позднее киевскому князю подчинились другие славянские племена — древляне, северяне, радимичи, уличи, тиверцы, вятичи и поляне. Древнерусское (Киевское) государство по своей форме было раннефеодальной монархией.

Оно просуществовало до середины XII в. Во второй половине XI — начале XII в. на его территории стали образовываться княжества-полугосударства: Киевское, Черниговское, Переяславское.

Существует две основные теории происхождения Русского государства –  норманская и антинорманская. «Норманнскую» теорию выдвинули в первой половине XVIII века немецкие историки Готлиб Зигфрид Байер (1694-1738) и Герард Фридрих Миллер (1705-1783). В  России работал над этой теорией еще один, довольно уважаемый, немецкий историк Август Людвиг Шлетцер (1735-1809). Политический смысл заключался в том, чтобы представить Древнюю Русь отсталой страной, неспособной к самостоятельному государственному творчеству, а норманнов — силой, которая с самого начала русской истории влияла на развитие России, её экономику и культуру.

Против «норманнской» теории уже в XVIII в. выступили многие видные историки и дали начало противоположному учению, так называемой «славянской школе», в частности, Василий Татищев (1686-1750) в своей Истории Российской и Михаил Ломоносов (1711-1765) в ряде полемических трудов, в частности, в Древней российской истории (опубликована в 1766, после смерти автора).

Оба учения сосуществовали на протяжении всего XIX века, хотя с видным перевесом в пользу норманистов, к которым принадлежал Николай Карамзин, Михаил Погодин (1800-1875), Сергей Соловьев и многие другие.

Основываясь на текстах «Повести временных лет»: «В лето 6370 (862). Реша Русь и Чудь, и Словени, и Кривичи вси:земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет, да поидите княжить и володети нами. И изъбрашася 3 братья со роды своими, и пояша по собе всю Русь, и приидоша к Словеном первое, и срубиша городъ Ладогу, и седе в Ладозе старей Рюрик , а другий, Синеус, на Белеозере, а третий Изборьсте, Труворъ. И от техъ варягъ прозвася Руская земля...» [1], - ряд немецких ученых, в частности, Г. Байер, Г. Миллер и А. Шлецер, доказывали, что Киевскую Русь основали варяги, скандинавы, известные в Европе как викинги. Немецкое происхождение основателей теории и подчеркивание ими важности германо-скандинавских влияний на славян создали впечатление их уверенности в том, что славяне были не способны создать государство самостоятельно. Норманнская теория содержит в себе два общеизвестных пункта: во-первых, норманисты утверждают, что пришедшие варяги практически создали государство, что местному населению это было не под силу; и, во-вторых, варяги оказали огромное культурное влияние на восточных славян. Общий смысл норманнской теории заключается в том, что русский народ «создали» скандинавы, подарив ему государственность, культуру, но, вместе с тем, подчинив его себе.

Норманисты делали акцент и на том, что термином «Русь» обозначались именно скандинавы. Так, например, в финском языке Швеция называется Ruotsi. Финны, очень древние обитатели своей земли, якобы переняли это название еще в древности у шведов.

В поддержку антинорманской теории выступил Г.Вернадский, говоривший о том, что слово «русь» обозначало существовавшее задолго до  появления варягов. Если обратиться к письменным источникам того времени (византийским, арабским), то можно увидеть, что русь считали одним из народов юго-восточной Европы. Также некоторые источники называют его, и  это особенно важно, славянами. Отождествление же понятия «русь» и  «норманны»  в  летописи,  оказалось позднейшей вставкой.

Согласно антинорманской теории (М.В.Ломоносов) «варяги»,  явившиеся  на  Русь, были по национальности славянами. Они были  приглашены  в  Новгород, потому что мужская линия древней славянской новгородской династии угасла. Они же были представителями ее женской линии – внуками последнего новгородского князя Гостомысла от его средней дочери, вышедшей замуж за славянского князя на Западе. В рамках этой теории, никакой существенной роли в создании государственности и культуры Древней Руси германцы не сыграли. Уже во второй половине IX  века в Восточной Европе существовало два больших славянских   государства - Новгородское (Русью еще не называвшееся) и Киевское  (носившее имя Руси). Эти государства  имели  своих  князей,  свои  династии,  свою собственную, довольно высокую культуру и широкие связи в Европе: в  Новгороде отлично знали, что делается на Эльбе, Дунае, Днепре и на Дону. Тем самым, представления историков о дикости тогдашних руссов являются не вполне соответствуют действительности.

Однако и на сегодняшний день вопрос о происхождении русского государства так и не прояснен до конца. Время от времени полемика норманистов и антинорманистов возобновляется, но давая оценку обеим теориям, можно сказать, что отношение к ним до сих пор неоднозначное. По мнению автора, имеет право на существование еще одна теория происхождения Древнерусского государства – это умеренно-норманская, так как в норманнской и антинорманской теориях существует доля правды, но по - отдельности каждая из них не вполне состоятельна. Суть умеренно–норманской теории можно выразить следующими, как минимум, положениями:

1. варяги оказали серьезное влияние на славян, но, будучи малочисленными, быстро усвоили славянский язык и культуру;

2. варяги стали катализатором политического развития славян благодаря тому, что либо покорили их, организовав из разрозненных племен единые общности, либо создали для славян угрозу, заставившую их лучше организовываться самим.

Согласно самой древней из сохранившихся русских летописей – Повести Временных Лет, русское государство было основано в 862 году после призвания варягов на Русь. Поскольку ПВЛ источник хоть и самый древний, но не самый достоверный, с развитием исторической науки в России возникли различные теории о происхождении государства на Руси. Две наиболее известных, которые изучаются в рамках данного курса, это: Норманнская и Антинорманская.

1.Норманнская теория была создана выдающимися 18 века, профессорами Московского университета, выходцами из Германии: Байер, Шлецер и Миллер. В рамках данной теории считается, что варяги сыграли определяющую роль в формировании русской государственности. При создании этой теории они опирались на ряд древнерусских летописей (ПВЛ), на скандинавское происхождение имен первых русских князей (Рюрик, Игорь, Олег, Ольга), на скандинавское, по их мнению, происхождение слова Русь.

В противовес Норманнской, в тоже самое время создается альтернативная теория происходения государства на Руси. Создателем этой теории стал М.В.Ломоносов, который, не отрицая факт присутствия варягов на Руси, не признавал их определяющий роли в создании русского государства. Отметим, опираясь, на те же самые источники, что и его оппоненты, он делал абсолютно противоположные выводы и утверждал, в частности, что слово Русь – славянского происхождения, роль варягов не так велика, как считали норманисты и государство у славян сформировалось еще до призвания варягов.

С самого первого момента появления двух этих теорий, дискуссия о них приобрела не только научный, но и острополитический оттенок, и вомногом эта политизированность научных теорий сохраняется и сейчас. В 19 веке норманнскую теория приняло большинство крупных ученых (Карамзин). Взгляды антинорманистов разделял историк Иловайский. В 20 веке, политизированность спора достигает своего пика, в связи с событиями Великой Отечественной войны. Большинство советских ученых выступало резко против норманнской теории (Рыбаков), называя его «лживой и антинаучной». В наше время, споры по поводу норманнской и антинорманской теории не утихают, проблема по прежнему актуальна и не решена и обе эти теории, созданные еще в 18 веке, по сути являются основными теориями, объясняющими государство на Руси.

Критику норманнской теории еще в XVIII в. дал М.В. Ломоносов.

Ее несостоятельность доказывали виднейшие русские историки. Отвергают эту теорию и современные отечественные историки и многие историки зарубежных стран.

3. Государственный строй Киевской Руси.

Сформировавшееся к середине X в. государственное образование, получившее название «Киевская Русь», представляло собой конгломерат племенных территорий («городовых областей»), объединенных Киевом на основе, выражаясь современным языком, конфедеративного союза.

По форме правления Киевская Русь была раннефеодальной монархией. Во главе государства стоял великий князь. Его функции на раннем этапе существования Древнерусского государства заключались в организации вооруженных сил, командовании ими, в сборе дани и налаживании внешней торговли. В дальнейшем большее значение приобретала деятельность князя в области управления: назначение местной администрации, княжеских агентов, законодательная и судебная деятельность, руководство внешними сношениями и т. д.

Доходы князя складывались из феодальных повинностей, дани (подати), судебных пошлин, уголовных штрафов (вир и продаж) и других поборов.

Взаимоотношения с другими князьями строились на основе крестных грамот, в которых определялись права и обязанности великого князя и князей-вассалов (защита последних, оказание им помощи, их помощь великому князю и т. п.).

Великокняжеский престол передавался по наследству: сначала по принципу старшинства — старшему в роду, а затем «отчины» — сыну.

Великий князь в своей деятельности опирался на совет крупных феодалов — бояр и духовенство. Хотя совет и не имел четко определенной компетенции, бояре вместе с князем решали важнейшие вопросы управления, внешней политики, суда, законодательной деятельности и др.

При князе состоял совет из бояр и «княжих мужей». Руководство отраслями княжеского дворцового хозяйства возлагалось на тиунов и старост. Со временем они превращаются в управляющих отраслями княжеского хозяйства. На смену десятичной системе управления приходит дворцово-вотчинная, при которой политическая власть принадлежит собственнику (боярину-вотчиннику). Формируются два центра власти — княжеский дворец и боярская вотчина.

В раннефеодальной монархии важную государственную и политическую роль играет народное собранию — вече. В вече участвовали все свободные жители города (посада) и примыкающих поселений (слобод). К компетенции вече относились вопросы налогообложения, обороны города, организации военных походов и избрания князей. Исполнительным органом веча был совет, состоявший из городского патрициата, старейшин и др.

Местное управление осуществлялось посадниками (наместниками) в городах и волостелями в сельской местности, и опиралось на военные гарнизоны, руководимые тысяцкими, сотниками и десятскими.

Представители князя обладали следующими полномочиями: осуществляли сбор дани и пошлин, исполняли правосудие, устанавливали и взимали штрафы и др. Вместо жалованья за службу они имели право оставить часть собранного с населения себе. Такая система управления получила название системы кормлений.

Органом местного крестьянского самоуправления являлась территориальная община — вервь. Вервь XI—XII вв. сочетала в себе элементы соседской и семейной общин и представляла собой конгломерат мелких поселений. К компетенции верви относились вопросы перераспределения земельных наделов, налогово-финансовые вопросы, полицейский надзор, решение судебных споров, расследование преступлений и исполнение наказаний. Государство, используя вервь в фискальных, полицейских и административных целях, было заинтересовано в дальнейшем сохранении общинной структуры.

Судебных органов как особых учреждений еще не существовало. Судебные функции выполняли органы власти и управления в центре и на местах — князья, посадники, волостели и другие представители княжеской власти.

Оформлялась церковная юрисдикция. Церковь судила: зависимое население своих земель, духовенство по всем категориям дел, население государства по некоторым категориям дел (преступления против религии, нравственности и т. п.).

Вооруженные силы включали: дружину великого князя, дружины местных князей, феодальное ополчение и народное ополчение.

В 988 г. на Руси в качестве государственной религии было принято христианство. Русская православная церковь организовывалась как епархия Константинопольского патриарха. Духовенство разделялось на «черное» (монашеское) и «белое» (приходское). В качестве организационных центров выступали епархии, приходы и монастыри.

Устанавливается порядок сбора десятины в доход церкви. Ей предоставлялось право на приобретение земель, населенных деревень, осуществление суда по некоторым категориям дел и др.

Во главе государства Киевская Русь стоял великий князь. В своей деятельности он опирался на дружину и совет старейшин. В наибольшей зависимости от князя находились младшая дружина. Крупные землевладельцы пользовались большей автономией.

Местное управление осуществлялось доверенными людьми князя (наместниками и волостелями), его сыновьями и опиралось на военные гарнизоны, руководимые тысяцкими, сотниками и десятскими. В этот период продолжает существовать численная или десятичная система управления, которая зародилась в недрах дружинной организации, а затем превратилась в военно-административную систему. Ресурсы для своего существования местные органы управления получали через систему кормлений (сборы с местного населения).

В своей деятельности князь опирался на совет, состоявший из бояр и “княжих мужей”. Отдельные функции или руководство отраслями княжеского дворцового хозяйства осуществляли тиуны и старосты. Со временем эти дворцовые управители превращаются в управляющих отраслями княжеского (государственного) хозяйства. В этот момент десятичная система управления заменяется дворцово-вотчинной, при которой политическая власть принадлежит собственнику (боярину-вотчиннику). Складывались два центра власти: княжеский дворец и боярская вотчина, принцип этот устанавливается в ходе дальнейшего процесса социально- политической раздробленности.

Важную государственную и политическую функцию выполняет народное собрание (вече). Выросшее из традиции племенных сходов, оно приобретает более формализованные черты: для него готовится "повестка дня", подбираются кандидатуры выборных должностных лиц, в качестве организационного центра действуют "старцы градские" (старейшины).

Определяется компетенция веча: при участии всех свободных (правоспособных) жителей города (посада) и примыкающих поселений (слобод) решались вопросы налогообложения, обороны города и организации военных походов, избирались князья (в Новгороде). Исполнительным органом веча был совет, состоявший из "лучших людей" (городского патрициата, старейшин). Органом местного крестьянского самоуправления оставалась территориальная община (вервь). В ее компетенцию входили земельные переделы (перераспределение земельных наделов), полицейский надзор, налогово-финансовые вопросы, связанные с обложением податями и их распределением, решением судебных споров, расследование преступлений и исполнение наказаний. 

Киевская Русь – раннефеодальное государство, сложившееся в 8-9веках на территории восточной Европы. Государство охватывало значительные территории (от реки Висла на Западе до Северной Двины на Севере). Киевская Русь являлась одной из крупнейших государств в Европе. Первой концепции по созданию государства на Руси была Норманнская теория, которая опиралась на сведения из Повести Временных лет.

Форма правления в Киевской Руси была монархия. Во главе государства стояли князья, власть передавалась по наследству, различными удаленными частями страны управляли родственники. Князья управляли при помощью дружины, которую (если принять точку зрения, что Киевская Русь это феодальное государство) составляли феодалы. За свою службу они получали землю.

Согласно источникам в 882 году состоялось первое объединение восточно славянских земель. Это событие связано с походом князя Олега из Новгорода в Киев и захватом власти в Киеве.

10-11 века время расцвета Киевской Руси, что проявляется в успешных походах князей против кочевников и Византии, и с тем, что од властью Киевской Руси объединились практически все восточно-славянские племена. В Киевской Руси возникает своя законодательная система (Русская правда и правда Ярославичей) В 11 веке проявляются элементы кризиса, которые приводят к распаду государства, формально оформленному на съезде Любече в 1097 году. После съезда в Любечах, под угрозой внешних нашествий и после Любеческого съезда, предпринимались попытки объединить страну (Владимир Мономах), однако возникали сепратистские тенденции отдельных князей и в 12 веке единая Киевская Русь распадается – начинается период феодальной раздробленности. Именно он станет одной из важнейших причин поражения от монголов.

4. Общественный строй Киевской Руси.

Постепенно в Киевской Руси сложилась структура управления госу-дарством, поначалу, многом схожая с западным институтом вассалитета, включавшим понятие свободы, предоставление вассалам автономии. Так, бояре – высший слой общества – являлись вассалами князя и были обязаны служить в его войске. В то же время они оставались полными хозяевами на своей земле и имели вассалов менее знатных.

Великий князь управлял территорией при помощи совета (Боярская дума), в который входили старшие дружинники – местная знать, представители городов, иногда духовенство. На Совете как совещательном органе при князе решались важнейшие государственные вопросы: избрание князя, объявление войны и мира, заключение договоров, издание законов, рассмотрение ряда судебных и финансовых дел и др. Боярская дума символизировала права и автономию вассалов и обладала правом «вето». Младшая дружина, включавшая боярских детей и отроков, дворовую прислугу, как правило, в Совет князя не входила. Но в разрешении важнейших тактических вопросов князь обычно советовался с дружиной в целом. С участием князей, знатных бояр и представителей го-родов собирались и феодальные съезды, на которых рассматривались вопросы, затрагивающие интересы всех княжеств. Формировался аппарат управления, ведавший судопроизводством, сбором пошлин и тарифов.

Основную ячейку общественного устройства Руси составляла  община – замкнутая социальная система, признанная организовать все виды деятельности человека – трудовую, обрядовую, культурную. Будучи многофункциональной, она опиралась на принципы коллективизма и уравнительности, являлась коллективным собственником земли и угодий. Свою внутреннюю жизнь община организовывала на принципах прямой демократии (выборности, коллективного принятия решений) – своего рода, вечевого идеала. Фактически государственное устройство держалось на договоре между князем и народным собранием (вече). Состав вече-демократический. Все взрослое мужское население шумным одобрением или возражением принимало важнейшие решения по во-просам войны и мира, распоряжалось княжеским столом (престолом), финансовыми и земельными ресурсами, санкционировало денежные сборы, обсуждало законодательство, смещало администрацию и пр.

Важной особенностью Киевской Руси, сложившейся вследствие постоянной опасности, особенно со стороны степных кочевников, стало всеобщее вооружение народа, организованное по десятичной системе (сотни, тысячи). В городских центрах существовали тысяцкие – предводители военного городского ополчения. Именно многочисленное народное ополчение зачастую решало исход сражений. И подчинялось оно не князю, а вече. Но как практический демократический ин-ститут оно уже в XI в. стало постепенно терять главенствующую роль, сохранив свою силу на не-сколько столетий лишь в Новгороде, Киеве, Пскове и других городах, продолжая оказывать за-метное влияние на ход общественно-политической жизни русской земли.

По укоренившейся с 19 века ученой традиции, большинство ученых считает что общественным строем киевской Руси был феодализм. Некоторые ученые 18-19 веков отождествляли феодализм в Киевской Руси с феодализмом в Европе (Татищев и Карамзин).

Во второй половине 19 века большинство ученых указывали на различия в феодализме в странах Европы и Киевской Руси (Соловьев), доходя иногда до идеи об отсутствии феодализма в России (Ключевский).

Одно из определений феодализма – общественный строй, основанный на феодальном способе производства, те на сочетании собственности феодала на землю и зависимости от него крестьян. Поскольку в Киевской Руси боярам, в частности дружине, князья раздавали землю за службу, то с течением времени большинство обрабатываемых земель сосредоточилось в руках знати.

Постепенно происходило расслоение по «земельному принципу» (есть или нет земли).

Земельные собственники в Киевской Руси: князья, бояре, представители старшей и младшей дружины, огнищанин.

Зависимость от них основной части населения была различной, от сюда появляется множество категорий на которое делят не феодальное население.

• Челядь

• Холоп

• Смерд (свободный но не знатный)

• Сребреник

• Половинник

Отметим что разделения на различные сословия не было закреплено юридически.

Важную роль в оформлении феодализма и создании государства сыграло принятие в 988 году христианства. РПЦ не только освещало незыблемость власти князей, но и стало со временем крупнейшим землевладельцем.

5. Крещение Руси и его влияние на политико-правовую жизнь Киевского государства.

Крещение Руси явилось длительным многолетним процессом. В ряде источников считается, что христианами были многие приближенные князя Игоря. Около 955 года крещение принимает Княгиня Ольга, которая для этого едет в Константинополь. Ее крестным отцом становится Константин Багрянородный. Однако государственной религией христианство становится позже, когда его принимает князь Владимир в 988 году.

С этого времени христианство стало активно распространяться на Руси, чем объективно способствовало созданию феодального общества. Христианство заменяло множество культов единым культом (внедрялась модель один Бог-один князь), постепенно русская церковь становится мощной и влиятельной государственной организацией.

Единство религии с другими европейскими странами делало Русь частью мирового христианского общества, сближало Русь с Европой и Византией.

Постепенно наряду с эти м принятие христианства способствовало изменению в культуре древнерусского общества и его обогащения. Многочисленные первоначальные заимствования приводят в итоге к появлению на Руси своей живописи, архитектуры, письменности, литературы, то есть к общему расцвету культуры в Киевской Руси.

Наряду с этим Христианство преследовало язычников, что приводило к серьезным конфликтам, так же не поощрялась народная культура (песенная, танцевальная и т.д.)

В целом принятие Христианства сыграло огромную роль в укреплении русского государства, его политическому и культурному росту.

На развитие государственности повлияли такие религии как православие, католичество и ислам. Однако на Руси больше свое влияние распространяла ПЦ: строила храмы и монастыри, учила людей грамоте и живописи, активно пыталась противостоять язычеству.

В сердине Х века, накануне официальной христианизации, Русь вела политику активного лавирования между западной и восточной церквями.

Принятие христианства на государственном уровне не исчерпывалось крещением княжеского семейства и его приближенных. Главным было создание в стране церковной организации, а это было невозможно без включения Руси в уже существовавшие церковно-юридические структуры. Таким образом, христианизация на своем первом этапе была задачей преимущественно внешнеполитической. Именно это сторона дела меньше всего отразилась в древнерусской традиции.

Крещение на Руси не следует представлять себе как простую перемену вероисповедания. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришло на Русь понятие церковной иерархии: в Киеве стал жить русский митрополит, назначаемый Константинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы (сначала их было пять, потом их число выросло до пятнадцати). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него - митрополиту. Таким образом, власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны Митрополит  и все духовенство управляли  и судили подчиненных им людей  так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались церковные правила Апостольские и правила Вселенских Соборов, а также гражданские законы православных византийских императоров. Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения с земледельцами, какие были приняты в Греции.

Таким образом, на Руси вместе с новым вероучением  появились новые власти, новое  просвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новые  землевладельческие обычаи. Так как  Русь приняла веру из Византии, то все  новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер и служило проводником византийского влияния на РусьЦерковь старалась поднять значение княжеской  власти. Князей она учила, как они  должны управлять: "Воспрещать злым и казнить разбойников". "Ты поставлен от Бога на казнь злым, а добрым на милование", - говорило духовенство князю Владимиру, указывая ему, что князь не может оставаться безучастным к насилию и злу в своей стране, что он должен блюсти в ней порядок¹. Такой взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная, учинена от Бога и должна творить Божью волю. Но так как "всяка власть от Бога" и так как князь "есть Божий слуга", то ему надлежит повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они "имели приязнь" к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него как на избранника Божия. Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей как на дружинных конунгов, которые берут дань за свои военные услуги земле и которых можно прогонять, если они неугодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Церковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря на них как на прирожденных и богоданных государей. Когда князья подрывали свой авторитет, участвуя в грубых ссорах и междоусобицах ("которах" и "коромолах"), духовенство старалось мирить их и учить, чтобы они "чтили старейших" и "не переступали чужого предела". Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имея перед собой пример Византии, где царская власть почиталась очень высоко. Церковь затем влияла и на улучшение семейных отношений и нравственности вообще в русском обществе. На основании  греческого церковного закона, принятого  и подтвержденного первыми <wbr>русскими князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Церковные суды, во-первых, судили за святотатство, еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные суды, во-вторых, ведали всеми семейными делами, возникавшими между мужьями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокость по отношению к женам и детям и т.п. Применяя в своих судах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки. В особенности восставало духовенство  против грубых форм рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб - такой же человек и христианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось не только убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеру церкви иногда то же делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были редки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался сам взгляд на раба, и дурное обращение с рабами стало почитаться "грехом". Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным. Так широко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оно охватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково как политическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В то время, как княжеская власть на Руси была еще слаба и Киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к разделению государства, - церковь была едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщало церковному влиянию внутреннее единство и силу. В целом следует отметить, что христианство стало государственной <wbr>идеологией Киевской Руси. Учитывая проблему междоусобной борьбы, именно христианские мыслители (Илларион, Даниил Заточник, Кирилл Туровский и др.) стремились к усилению княжеской власти и государства. Через христианство Древняя Русь вступает в творческое и живое взаимодействие со всем окружающим культурным миром;. Влияние принятия христианства на историю и культуру Руси можно свести к следующим положениямВ период Х-ХIII веков происходил сложный психологический слом языческих верований и становление христианских представлений, менялись духовные и нравственные приоритеты. Церковь становилась центром общественной жизни, проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентации, воспитывала нового человека. С принятием христианства Русь также переживает эпоху освоения античности, но не через римские, лежавшие уже почти тысячу лет в руинах, ценности, а через живую культуру Греции, во многом сохраненную Византией. Как пишет И. Экономцев, античное наследие "как ингредиент византийской христианской культуры стало достоянием славян, в том числе Руси". Через Иоанна Дамаскина русские познакомились с философией и логикой Аристотеля. Широко распространялись античные знания в области астрономии, географии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии человека. Русское православие как бы объединило античную земную гармонию с небесной, прекрасное человеческое тело с душой, устремленной к Богу. Восточное миросозерцание, устремленное к Небу и проникнутое духом античной гармонии, положило свою печать светлости, легкости и окрыленности в основание нашей культуры .Христианство принесло с собой письменность. При этом, если богословские книги на Западе писали на латыни, то на Руси стала использоваться азбука славянского языка - кириллица, созданная святыми Кириллом и Мефодием. Вместе с этим, на большую высоту поднялась вся книжная культура Руси, стала быстро развиваться литература. Христианизация Руси уже в первые века привела к серьезным изменениям в бытовой сфере жизни людей. Об этом свидетельствуют те литературные источники, которые вошли в обиход историков ( "Повесть временных лет", "Правда русская", а также Лаврентьевская и Ипатьевская летописи, "Слово Даниила Заточника", "Поучения" Владимира Мономаха). Давая общую оценку русской литературе, Д.С. Лихачев писал: "Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Она древнее, чем литература французская, английская, немецкая". Было  бы преувеличением утверждать, что христианство стало основой культуры всех слоев общества Киевско-Новгородской Руси той эпохи. Официальное утверждение христианства на Руси происходило еще в течение многих лет. Но и в это время, и в последующие годы оно существовало рядом с языческими верованиями. Крещение, как пишет Г, Флоровский, означало разрыв. "Язычество не умерло и не было обессилено сразу. В смутных глубинах народного подсознания... продолжалась своя уже утаенная жизнь, теперь двусмысленная и двоеверная. И в сущности, слагались две культуры: дневная и ночная&quotВ целом, принятие христианства на Руси способствовало включению Руси в европейский христианский мир, появлению возможности играть в нем видную роль установлению политических, торговых, культурных связей со странами христианского мира созданию широкой основы для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов; укреплению молодой русской государственности; гуманизации всего древнерусского общества становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране: развитию на Руси архитектуры, искусства, появлению первых летописей, школ, созданию крупных литературных и художественных ценностей

Таким образом, церковь и христианство сыграли значительную роль в истории  Киевской Руси, дальнейшем политико-правовом развитии государства, которое актуально и в настоящее время.

6. Источники права Древнерусского государства. «Русская правда»: происхождение, списки, редакции.

В основе лежит общее право. Регулируются уголовно-правовые отношения. Слабо регламентируются имущественные отношения, почти отсутствуют семейные отношения.

Первая разновидность источника права – договоры нескольких типов.

Договоры между князьями

Торговые договоры

Договоры Руси с Византией (907, 911, 944). Симбиоз греческого и русского права. Получили отражение вопросы торгового, уголовного, торгового права и имущественных отношений.

Законодательство князей. Это уже пример закона в ранних его формах. Есть княжеский устав и есть уставная грамота.

Пример княжеского устава – устав князя Владимира о церкви, регламентирующий отношения церкви и государства. Уставные грамоты – еще один вид княжеского законодательства, которая определяет принципы взаимоотношений, возникающие между феодалами.

Источниками русской правды были нормы обычного права и княжеская судебная практика.

Нормы обычного права - положения о круговой поруке (ст.19 КП) круговая порука сохраняется тк это политическая мера, способная связать всех членов общины ответственностью за одного ее члена «дикая вира» налагалась на всю общину. и обычай кровной мести (ст1) кровная месть разграничивается по кругу лиц, которые могут мстить

Субъекты Русской правды

Двойная ответственность за убийство привилегированного лица (ст. 1 ПП) и нормы наследования семьи для представителей данного слоя (ст.91 ПП). Такие привилегии распространялись на бояр, князей, княжьих мужей, княжеских тиунов, огнищан.

Основным правовым документом Древнерусского государства был сборник правовых норм, получивший название Русской Правды. Он представляет собой целый комплекс юридических документов XI—XII вв., составными частями которого являлись Древнейшая Правда (около 1015 г.), Правда Ярославичей (около 1072г.), Устав Мономаха (около 1120— 1130 гг.).

Русская Правда в зависимости от редакции подразделяется на Краткую, Пространную и Сокращенную.

Краткая Правда — древнейшая редакция Русской Правды, которая состояла из двух частей. Ее первая часть была принята в 30-е гг. XI в. и связана с именем князя Ярослава Мудрого (Правда Ярослава). Вторая часть была принята в Киеве на съезде князей и крупнейших феодалов после подавления восстания низов 1068 г. и получила название Правды Ярославичей.

Краткая редакция Русской Правды содержит 43 статьи. Характерными особенностями первой части Краткой Правды (ст. 1—18) являются следующие: действие обычая кровной мести, отсутствие четкой дифференциации размеров штрафов в зависимости от социальной принадлежности потерпевшего. Вторая часть (ст. 19—43) отражает процесс развития феодальных отношений: отмена кровной мести, защита жизни и имущества феодалов повышенными мерами наказания и т. д. Большая часть статей Краткой Правды содержит нормы уголовного права и судебного процесса.

Пространная Правда была составлена после подавления восстания в Киеве 1113 г. Она состояла из двух частей — Устава князя Ярослава и Устава Владимира Мономаха. Пространная редакция Русской Правды содержит 121 статью.

Пространная Правда — это более развитый кодекс феодального права, в котором закреплялись привилегии феодалов, зависимое положение смердов, закупов, бесправие холопов и т. д. Пространная Правда свидетельствовала о процессе дальнейшего развития феодального землевладения, уделяя много внимания охране права собственности на землю и другое имущество. Отдельные нормы Пространной Правды определяли порядок передачи имущества по наследству, заключения договоров. Большинство же статей относятся к уголовному праву и судебному процессу.

Сокращенная Правда сложилась в середине XV в. из переработанной Пространной Правды.

Основными источниками Древнерусского права являются: Русская правда и, так называемая, правда Ярославичей.

В русской правде содержатся:

• нормы уголовного и процессуального права.

• положение разных групп зависимого населения

• Наказание за различные преступления

• Об организации судопроизводства

• О наследственном праве

• О налогах

Русская правда дошла до нас в списках, состовляющих три основные редакции

1. Краткая редакция (новгородская летопись) открыта Татищевым (1738 год)

2. Прстранная редакция (Древнейший список 1282 года) первое издание – конец 18 века

3. Сокращенная редакция (два списка 17 века)

До революции большое внимание этим трудам уделял Ключевский. Исследовалась взаимосвязь Русской правды с Западно – европейским законодательством.

В советское время большое внимание уделялось м=ищ=зучению социальных отношений.

Краткая правда состоит из четырех частей:

1. Правда Ярослава

2. Устав Ярославичей (Правда Ярославичей)

3. Покон вирный

4. Урок мостникам

Все четыре части создаются в разное время. Древнейшая из них, по мнению, А.Зимина, создается около 1016 года – правда Ярослава.

Правда Ярославичей – позднее (говорит о нормах княжеского хозяйства)

Покон Вирный – 30-е годы 11 века

Поскольку разные ученые называют разные даты, вопрос о датировки остается открытым.

Списков Русской правды – около 100. Списки делятся на три группы:

1. Синодально-троицкая

2. пушкинская

3. Кармзинская

Есть мнение, что сокращенная правда является памтником гораздо более поздних времен ( 15-17 века, таким образом не имеющая к Русской правде никого отношения)

7. Система преступлений и наказаний в Древнерусском государстве.

Преступление – обида , причинение морального или материального вреда лицу или группе лиц. Объекты преступления – личность и имущество.

Субъект –любое физическое лицо, в том числе и холоп. Суьъективная сторона – умысел и неосторожность.

Имущественные преступления – разбой, татьба, уничтожение чужого имущества, угон, повреждение межевых знаков, поджог, конокрадство, злостная неуплата долга. Закон позвоял безнаказанное убийство вора, которое толковалось как необходимая оборона.

Наказание. Цель наказания - возмещение морального и материального вреда (принцип талиона)Смертная казнь не упоминалась в кодексе, на практике же имела место. Почему не упоминалась – это та же самая кровная месть, против которой законодатель боролся, и христианская церковь была против смертной казни.

Высшая мера наказания: поток и разграбление. Назначались за убийство в разбое (ст.7 ПП), поджог (ст 83 ПП), конокрадство (ст. 35 ПП)

Вира – штраф, который назначался за убийство. Вира выплачивалась в пользу князя. Родственникам выплачивалось головничество по кол-ву = вир. Вира одинарная (40гривен за убийство) и двойная (80 гривен) за убийство человека с привилегиями)

Вира дика (повальная) – ей облагалась вся община.

Русская Правда под преступлением понимала обиду, т. е. причинение морального или материального ущерба определенному лицу или группе лиц.

Объектами преступления являлись личность и имущество. Объективная сторона преступления охватывала как покушение на преступление, так и оконченное преступление.

Субъектами преступления были все лица, кроме холопов.

За холопов, составлявших собственность господ, отвечали хозяева. Закон не устанавливал возрастной ценз для субъектов преступления.

Субъективная сторона преступления включала умысел или неосторожность, хотя четкого разграничения форм вины еще не существовало.

Русская Правда обозначала понятие соучастия, но еще не разделяла ролей соучастников (подстрекатель, исполнитель, укрыватель и т. д.). Если преступление совершалось несколькими лицами, то ответственность для соучастников устанавливалась одинаковой.

Закон знал понятие рецидива — повторности преступления.

Система наказаний по Русской Правде выглядит следующим образом.

Смертная казнь в Русской Правде не упоминается, хотя согласно летописям она имела место.

Поток и разграбление являются высшей мерой наказания и заключаются в конфискации имущества и обращении преступника и членов его семьи в рабство. Эти наказания назначались в трех случаях — за убийство в разбое, поджог и конокрадство.

Вира — денежное взыскание в размере 40 гривен, назначаемое за убийство. Вира могла быть одинарная (за убийство простого свободного человека) или двойная (за убийство человека с привилегиями). Вира поступала в княжескую казну.

Головничество — денежное взыскание в размере виры, взимаемое в пользу семьи убитого.

Урок — определенное денежное возмещение в пользу потерпевшего за причиненный ему ущерб.

Все остальные преступления наказывались продажей — штрафом, размер которого определялся в зависимости от тяжести преступления. Продажа взималась в пользу князя.

Судебный процесс носил обвинительно-состязательный характер. Дело начиналось по жалобе (иску) потерпевшей стороны. Истец и ответчик обладали равными правами, судопроизводство было гласным и устным, большая роль в системе доказательств принадлежала ордалиям, присяге и жребию.

Процесс делился на три стадии. Первая стадия носила название заклич и состояла в объявлении о совершившемся преступлении (например, о пропаже имущества). Он производился в людном месте, где объявлялось о пропаже вещи, обладавшей индивидуальными признаками, которую можно было опознать. Если пропажа обнаруживалась по истечении трех дней с момента заклича, тот, у кого она находилась, считался ответчиком.

Второй стадией процесса являлся свод. Свод осуществлялся до заклича или в течение трех дней после него. Лицо, у которого обнаружили пропавшую вещь, должно было указать, у кого эта вещь была приобретена. Свод продолжался до тех пор, пока не доходил до человека, не способного дать объяснение, где он приобрел эту вещь.

Третья стадия судебного процесса — гонение следа — состояла в поиске доказательств и преступника. Так как в Древней Руси еще не появились специальные розыскные органы и лица, гонение следа осуществляли потерпевшие, их близкие, члены общины и добровольцы.

Система доказательств по Русской Правде состояла из: свидетельских показаний «видоков» и «послухов»; вещественных доказательств; ордалий (испытаний огнем, водой, каленым железом); присяги.

Преступление и наказание по Русской Правде представляет собой регулирование уголовного и исполнительного производства.

Особенности Русской Правды: она закрепляла сословное неравенство в уголовном праве, право сильного, право господина, а также «кулачное» право.

Русская Правда не содержала определенного понятия преступления. Оно характеризовалось как обида, т. е. причинение материального, физического или морального ущерба кому-либо.

Субъектами преступления моли быть все, кроме холопов, так как правовое положение последних определялось как собственность господ. Хозяин холопа мог безнаказанно убить его или покалечить.

Вина по Русской Правде как элемент субъективной стороны преступления еще не оформилась. Не было различия между умыслом и неосторожностью.

Преступные деяния в Русской Правде определялись не системно, а казуально, примерами.

Русская Правда устанавливала ответственность за совершение преступления соучастниками. Их ответственность была одинаковой.

Виды преступлений по Русской Правде.

1. Против личности:

убийство. Правда Ярослава еще содержала положения о допустимости кровной мести за убийство, если же у убитого не нашлось мстителей или его родственники не пожелали отомстить, то за убийство предусматривалось денежное взыскание; позднее Русская Правда запретила кровную месть за убийство и установила для всех, за исключением князя, – за его убийство назначалась смертная казнь – дифференцированные штрафы по социальному положению убитого: за убийство привилегированных людей – «княжих мужей» (дружинников, княжеских слуг – «огнищан», «подъездных») устанавливался двойной уголовный штраф 80 гривен; за горожан, купцов, мечников – 40 гривен; за холопа – 5 гривен.

Его виды:

а) убийство в ссоре или на пиру;

б) убийство в разбое (в этом случае устанавливалось самое тяжкое наказание – поток и разграбление, т. е. превращение преступника и членов его семьи в рабов с конфискацией всего имущества);

причинение телесных повреждений (оно могло выразиться в нанесении ран, отсечении руки, ноги, лишении глаза; за причинение телесных повреждений назначался штраф в размере 12, 20 гривен, который уплачивался князю в качестве «урока» в пользу пострадавшего).

2. Преступления против чести, либо оскорбления действием – вырывание бороды, усов, толкание. Они влекли за собой большой штраф – 12 гривен.

3. Против собственности. Особенность наказания для этих преступлений состояла в том, что устанавливалась жестко дифференцированная ответственность за покушение на имущество феодалов и иных лиц; устанавливалась строгая ответственность за порчу межевых знаков, бортных деревьев (пчельников), пашенных межей, за поджог двора и гумна, конокрадство – за последние преступления устанавливалась высшая мера наказания – поток и разграбление.

Государственных преступлений в те годы не было.

Наказания же за преступления против семейных отношений и нравственности, церкви и веры устанавливались княжескими церковными уставами. По таким преступлениям проводился Божий суд.

Виды наказаний по Русской Правде:

месть;

поток и разграбление;

штраф: вира; продажа (в пользу князя); урок (возмещение потерпевшему); головничество (возлагался на всю семью).

8. Суд и процесс по «Русской правде».

Судебный процесс. Состязательный, начинался по инициативе истца. Большую роль в процессе играли ордалии.

3 стадии процесса:

1. Заклич – объявление о свершившемся преступлении, совершался в людном месте

2. Свод – очная ставка.

3. Гонение следа поиск доказательств и преступника. (ст 77 ПП)

Система доказательств состояла из свидетельских показаний (« видоков»- очевидцев, «послухов»), вещественных доказательств – поличное, ордалий, присяги

РП не содержит статей о государственных преступлениях и преступлениях против нравственности. Причина в источниках – обычное право и церковные уставы.

Преступления против нравственности, они были отнесены к сфере собственно церковного законодательства и были регламентированы церковными уставами.

Русская Правда выделяла 4 стадии судебного процесса:

1.заклич;

2.свод-отыскание ответчика (следствие);

3.судоговорение;

4.вынесение решения.

1. Заклич – первая, начальная стадия судопроизводства. Ее особенности: лицо, обнаружившее, что пропала вещь или найдено тело, должно было всенародно огласить об этом на площади при свидетелях (не обязательно фиксировать поименно этих свидетелей). Свидетелями, как правило, были все присутствующие при закличе. Заклич осуществлялся в устной форме.

2. Свод-отыскание ответчика – вторая стадия процесса, которая использовалась только в гражданском судопроизводстве. Второй стадией уголовного судопроизводства было следствие. Свод-отыскание ответчика, или следствие, проводились следующим образом: если лицо, начавшее судопроизводство (кликавшее на площади), утверждает, что это его вещь, при условии, что оно продало эту вещь ранее, то начиналась стадия свода-отыскания, на которую приглашались 12 мужчин; если же лицо говорит, что вещь не его, но куплена или кто-то поручил ее продать, то все идут на свод. Следствие предполагало прямое отыскание, т. е. все шли от одного возможного вора к другому, пока не находили истинного собственника.

Если найденное лицо (ответчик) утверждал, что он не крал вещь, и ссылался на иное лицо, то он независимо ни от чего признавался виновным и должен был выплатить штраф.

Свод был прямым истребованием вещи из чужого незаконного владения, в этом он схож с современным виндикационным процессом.

Временные рамки свода не были установлены, но в целях их сокращения закреплялось, что свод в черте города (в пределах его населения) мог проводиться не более 3 раз. Свод не проводился вне пределов города.

3. Судоговорение – это собственно рассмотрение дела.

На судоговорении стороны должны были представить доказательства и свидетелей своей правоты. Таким образом, судоговорение по Русской Правде носило состязательный характер, а все рассмотрение дела было гласным (на площади, в присутствии всех желающих) и устным (никак ход рассмотрения не фиксировался).

4. Вынесение решения – это заключительная стадия судопроизводства по Русской Правде, она также никак не оформлялась, и решение выносилось в устной форме. Приговор по уголовным делам приводился в исполнение немедленно.

По гражданским делам на основании решения суда между сторонами должно было быть заключено соглашение об исполнении приговора. Такое соглашение заключалось в течение 3–6 месяцев. Если ответчик отказывался заключить это соглашение, то потерпевший имел право обратиться в суд и просить ответчика головой, т. е. получить ответчика в качестве раба.

Допустимые доказательства по Русской Правде (документального оформления доказательства не получали):

свидетельские показания:

а) видаки (очевидцы);

б) послухи (свидетели, не являющиеся очевидцами); лицо для доказательства своей правоты должно было привести не менее 2 (для иностранцев) или 6 (для русских) послухов;

письменные документы;

улики (раны, ссадины).

Особый процесс был в Божьих судах. Он был жесток и основывался на вере в Божью справедливость. Виды наказаний:

ордалии – пытки;

рота – публичная клятва богами;

поле – судебный поединок.

9. Семейное, наследственное и обязательственное право Древнерусского государства.

Принятие христианства на Руси привело к установлению христианских форм брака и к рецепции византийского брачного права. Вопросы заключения брака, расторжения или признания его недействительным подлежали юрисдикции церкви. После крещения на Руси устанавливалась моногамная семья, церковь начала решительно бороться с многоженством. Браку предшествовало обручение, считавшееся нерасторжимым. Для вступления в брак надо было иметь определенный возраст, он был низок: 14-15 лет для мужчин и 12-13 лет для женщин. Другим требованием для действительности брака являлись свободная воля брачующихся и согласие родителей. Требовалось отсутствие родства и свойства в известных степенях. Церковь, кроме того, ограничивала число последовательно заключаемых браков: она не допускала вступления в третий брак.

Брак мог расторгаться, причем имелся довольно значительный перечень поводов к разводу, установленный в Церковном уставе Ярослава (с. 216, 271).

Церковь установила довольно серьезные наказания за “роспусты”, то есть самовольные разводы.

Русская Правда и другие правовые памятники не содержат статей, определяющих личные отношения между супругами, но имеется значительный летописный и этнографический материал, позволяющий установить сущность этих отношений, носивших следы патриархального строя: жена находилась под властью мужа, который имел право наказывать жену. После венчания отец новобрачной слегка ударял ее плетью по спине и затем передавал плеть новобрачному, который также наносил ей несколько ударов.

Об имущественных отношениях супругов в Русской Правде и других памятниках Киевского государства имеется ряд постановлений.

Ст. 94, 95 определяют правовое положение имущества, которое приносится женой при ее вступлении в брак. Это имущество после смерти жены переходило ее наследникам, даже если муж вторично женился (ст. 94). Братья обязаны были из полученного ими наследства часть имущества выделить сестре для обеспечения ее приданым при выходе замуж (ст. 95).

Русская Правда содержит нормы, предусматривающие опеку. Cт. 99 определяет, что имущество супругов является раздельным, после смерти отца домом руководила мать. Если же она выходила замуж вторично, то детям назначался опекун из числа ближайших родственников детей или же отчим. О раздельности имущества супругов свидетельствуют положения ст. 101 и 102, но это не является препятствием для установления ответственности жены за вину и долги мужа (ст. 7). Если муж совершил убийство с целью грабежа, то он выделяется князю на поток вместе с женой и детьми, а имение конфискуется князем.

Правовые памятники того времени содержат мало материала для освещения вопроса о личных и имущественных отношениях родителей и детей. Несомненно, что существовали патриархальные отношения: отец, глава семьи, пользовался неограниченной властью над своими детьми. Родители имели право продавать своих детей в холопы, о чем свидетельствуют летописи. Но родители имели по отношению к детям обязанности: Устав князя Ярослава предусматривал ответственность за обеспечение детей и устройство их в жизни. Если девушка из бояр не выходит замуж, родители платят митрополиту пять гривен золота, а простой чади – гривна серебра (с. 266)

Наследственное право:

Миноратный принцип – преимущество младшего сына при наследовании, приоритет законного порядка над завещательным. Наследовние распространялось на движимое имущество, о наследовании недвижимого еще не упоминается. В завещание включались лишь законные наследники, умиравший распределял наследство между ними. Дочери наследуют только при отсутствии сыновей, между которыми оно делилось поровну. Братья наследники должны были снабдить сестер приданым. После смерти часть наследства передавалась церкви, часть вдове – на прожиток. После смерти матери наследовали дети, у которых она проживала. Боковые родственники не участвовали в наследовании. Муж не наследовал после жены.

Форма заключения договоров – устная, заключались при свидетелях, или на торгу в присутствии мытника. Договоры : купли-продажи, займа, кредитования, личного найма, хранения, поручения.

«поклажа» - сдача имущества на временное хранение, займ - заемное имущество используется заёмщиком.

Древнерусское законодательство знало довольно развитую систему норм, регулирующих имущественные отношения, т.е. то, что сегодня называют гражданским правом. В Русской Правде отражаются отношения собственности. Предусмотрена правовая защита как недвижимого, так и движимого имущества. В Русской Правде упоминаются договоры купли-продажи (людей, вещей, коней, самопродажи), займа (денег, вещей), кредитования (под проценты или без), личного найма (в услужение, для выполнения определенной работы), хранения, поручения (выполнять определенные действия), подряда и проч. Форма заключения договоров была устной, они заключались при свидетелях, на торгу или в присутствии мытника.

В области гражданско-правовых отношений Русская Правда довольно точно определяет и различает различные институты из области вещного и обязательственного права.

Закон отличает сдачу имущества на временное хранение («поклажа») от займа, при котором заемное имущество используется заемщиком; простой беспроцентный заем (ссуду) от дачи денег в рост из определенного условленного процента; краткосрочный процентный заем от долгосрочного; заем от торговой комиссии и вклада в торговое предприятие с целью получения дивиденда.

В Русской Правде закреплены нормы, регулирующие обязательственные отношения, которые возникали из договоров или из причинения вреда. За не выполнение обязательств должник отвечал имуществом, а иногда и своей свободой.

Наследственное право характеризуется сословным положением участников правоотношений. Так, у бояр и дружинников наследовать могли и дочери, у смердов же при отсутствии сыновей имущество считалось вымороченным и поступало в пользу князя.

Наследование происходит в основном по закону, но возможно и по завещанию. Завещания были, конечно, устными.

При наследовании по закону, т.е. без завещания, преимущества имели сыновья умершего. При их наличии дочери не получали ничего. Однако сыновья, получившие наследство обязаны были обеспечить приданным незамужних сестер. Наследственная масса делилась поровну, но преимущество имел младший сын, которому переходил двор отца. Незаконные дети наследственных прав не имели, но если их матерью была раба-наложница, то они вместе с ней получали свободу.

Не предусмотрено наследование родителей после смерти детей, а также братьев и сестер. Не упоминается наследование мужа после жены и наоборот. Но жена после смерти мужа остается управлять общим хозяйством, пока оно не будет разделено между детьми. При этом, вдова получает определенную сумму на прожиток. Если же вдова вторично выходит замуж, она ничего не получает из наследства первого мужа.

Семейное право развивалось в Древней Руси в соответствии с каноническими правилами. С введением христианства устанавливаются новые принципы семейного права – моногамия, затрудненность развода, бесправие внебрачных детей, наказание за внебрачные связи. Брачный возраст: для невесты – 12-13 лет; для жениха – 14-15 лет. Брак заключался по согласию родителей. Заключению брака предшествовало обручение. Брак совершался и регистрировался в церкви. Жена имела определенную самостоятельность и могла полностью распоряжаться своим приданным. Дети полностью зависели от родителей, особенно от отца.

"Русская Правда" - это механическое объединение в одном документе всех правовых норм Древнерусского феодального государства. Вновь издаваемые нормы включались в сборник по мере их издания. Законодателям и "кодификаторам" того времени не было известно, деление на нормы гражданского, уголовного и процессуального права, оно представляется весьма условно. Среди норм "Русской Правды" почти нет норм, прямо говорящих о защите права земельной собственности - основы феодального строя. Защищая собственность феодала на землю, "Русская Правда" установила строгую ответственность за порчу межевых знаков в бортных лесах и за перепахивание пашенной межи (ст. 71, 72, 73). О купле-продаже "Русская Правда" не упоминала, но из других источников мы знаем, что земли жаловались, покупались, продавались.

.

"Русская Правда" знает два вида возникновения оснований обязательств: договоры и причинение вреда. Причинение вреда по: "Русской Правде" называлось обидой, по своему характеру оно сливалось с преступлением и влекло за собой наказание.

Система обязательств Киевского государства вследствие неразвитости оборота была несложной. Существовали следующие договоры: мены, купли-продажи, займа, найма имущества, личного найма, закупничества. Обязательства периода Киевской Руси имели ряд особенностей, отличающих их от периода позднего феодализма.

1. В более позднее время обязательства вели к установлению прав на действия обязанных лиц. В период же Киевской Руси они вели к установлению прав на личность обязанных лиц.

2. Обязательства возлагались не только на обязанное лицо, они падали и на лиц его семьи (т. е. на жену н детей).

3. Неисполнение обязательств могло иметь своим последствием превращение обязательного лица в холопа. Так, закуп, не желавший выполнить обязательство по этому договору или ушедший от своего хозяина, превращался в полного холопа (ст. 56).

4. Договоры, заключившиеся в Древнерусском государстве, были устные и сопровождались символическими действиями:

рукобитьем, магарычом, связыванием рук и т. п. Возможно, сделки о земле раньше других стали заключаться в письменной форме.

Договор займа. Ему посвящен ряд статей "Русской Правды". Предметом займа могли быть деньги, жито, мед, Если же сумма долга превышала 3 гривны кунами и свидетелей сделки у заимодавца не было, то он не вправе был требовать возмещения долга (ст. 52).

Для купцов был предусмотрен другой порядок признания до говора действительным. Если купец-должник отрицал долг, то для признания долга существующим достаточно было присяги купца - заимодавца (ст. 48). Если купец сам был повинен в растрате денег, то купцы-заимодавцы имели право поступить с ним по своему усмотрению: продавать в рабство или предоставить отсрочку платежа (ст. 54).

После принятия христианства на Руси вопросы заключения брака, его расторжения или признания недействительным подлежали юрисдикции церкви. Разрешалось заключать не более двух браков, даже смерть одного из супругов во втором браке не давала права оставшемуся в живых вступить в третий брак.

Родители но отношению к детям имели не только большие права, но и обязанности. "Устав князя Ярослава" предусматривал ответственность за обеспечение детей и устройство их в жизни. Так, невыдача дочери замуж каралась штрафом в пользу митрополита: если девушка из великих бояр не выходит замуж, родители платят митрополиту пять гривен золота, а простой чади - гривна серебра.

Развод супругов в Древней Руси допускался. Ему предшествовало судебное разбирательство с привлечением свидетелей.

"Если муж разводится с женой по своей воле и будучи они венчаны, то митрополиту - 12 гривен."

Церковь решала и имущественные споры между мужем и женой. Однако некоторые стороны имущественных отношений супругов нашли отражение в "Русской Правде".

Большинство вопросов семейного права регулировалось церковным законодательством.

В "Русской Правде" отражены нормы наследственного права, известно наследование по закону и наследование по завещанию. "Русская Правда" определила два различных порядка наследования по закону: один - для бояр, другой - для смердов. "Если умрет кто из бояр или дружинников, то князь не наследует, а получают наследство дочери, если сыновей не останется" - (ст. 9l). "Если смерд умрет бездетным, то наследует князь, если останутся в доме незамужние дочери, то выделить на них некоторую часть; если же будут замужем, то не давать и части. (ст.90)

Смысл этих статей, ограничивающий право наследования смердов, заключается не в том, что дочери смерда не могут продолжить трудовой эксплуатации земельного участка. Все дело в стремлении князей к дальнейшему обогащению, в том числе и за счет выморочного хозяйства смерда. Бояре же, являвшиеся крупными землевладельцами, отстаивали право собственности на вотчины и право передачи их по наследству. Интересна по содержанию ст. 92, где в первой части воля умершего главы семьи выражена в форме завещания. Закон представлял завещателю полную неограниченную свободу распоряжения, он не был органичен кругом наследников. Наследователь мог лишать некоторых детей наследства вообще. Если завещания не было, то по закону имущество переходило детям (сыновьям).

Русское право наследования имело еще некоторые особенности. Дочери при наличии сыновей наследства не получали (ст. 95). Младший сын имел пре имущество перед своими старшими братьями в наследовании двора отца (ст. 100). "Меньшему сыну отцовский двор".

Дети одной матери, но разных отцов, наследовали имущество своих отцов. Но если умирал отчим, растратив имущество своих пасынков, то его дети были обязаны уплатить своим единоутробным братьям вес, что их отец утратил из имущества пасынков (ст. 104, 105).

Жена не являлась наследницей основной массы имущества своего супруга (ст. 93), а получала только долю (выдел).

"Русской Правде" известно деление детей па законных и незаконных. Под последними (ст. 98) подразумевались дети рабыни-наложницы, после смерти отца они не могли наследовать его имущество, но получали с матерью свободу.

Нормами "Русской Правды" о наследовании закреплялись .как права, так и обязанности наследников. Так, на наследников возлагалась обязанность выделить часть имущества церкви на помин души (ст. 92 и 93), а на наследников- сыновей - обязанность выдать сестер замуж, "как они могут".

В тесной связи с наследованием находится опека. Она назначалась в случае смерти отца, малолетства детей, вторичного замужества матери или в связи с се смертью. Опекун принимал нa себя известные юридические обязанности по сохранению имущества опекаемых до совершеннолетия, в противном случае он возмещал убытки.

10. Государственное устройство Руси в период феодальной раздробленности. Особенности государственного строя и права Владимиро-Суздальской и Галицко-Волынской Руси.

Период раздробленности оценивался негативно т.к. не было крепких центров стремительных связей, ослабевала государственность.

Наиболее крупные государственные объединения:

1. Ростово-Суздальская Земля. Здесь перевес берет княжеская власть

2. Новгородская Феодальная Республика. Перевес здесь имеют институты народного самоуправления, вече. Функции князя ограничены.

3. Галицкая Русь. Здесь были сильны аристократы – бояре

Государственный строй этих Земель.

1. Ростово-Суздальская Русь. Была характерна активная колонизаторская деятельность Ростово-Суздальских князей. Юрий Долгорукий – первый князь. Его сына, Андрея Боголюбского, привлекает не Киев, а Суздаль. После победы в распрях за Киев, разрушает его и переносит свою власть во Владимир.

Позже появляется титул Великий Князь Владимирский, который объявляется главным (13в.). Князья заселяют эту территорию первыми, здесь появляются поселяне. В начале они называются хрестьяне, потом – крестьяне.

На этой территории формируется и боярская знать, но изначально она слабее Княжеской.

Причины усиления:

1. Географическое положение

2. Колонизационная роль князя.

3. Сильная княжеская власть.

На этой Земле иначе формировалась феодальная знать. Будущая знать формируется из лиц, зависимых от князя. Знать составляла и традиционное боярство, но они подчинялись князю.

Владимиро-Суздальская Русь была в большей части наследницей Киева, чем остальные княжества. Вечевые же традиции развиты не были, в результате чего население имеет слабое понятие о том, что такое вече. Поэтому под именем вече именовалось восстание против князя. Слабость вече была связана с силой княжеской власти, а с другой стороны здесь активным образом развивалось пашенное землевладение, а не города. А сильная вечевая власть требовала развитых городов.

Здесь формируются элементы дворцово-вотчинной системы управления. Во главе этой вотчины стоит дворецкий, который руководит вотчиной великого князя. А управление вотчиной переносится и на управление княжества.

Особенности права во Владимирской Земле.

Здесь имеет хождение Русская Правда, так как она была перенята из Киева. Кроме того, здесь хранились и церковные договоры князей. С одной стороны – Русская правда, с другой – церковные уставы князей (брачно-семенные и наследственные отношения).

2. Галицко-Волынское княжество.

На территории развивается пашенное землевладение и слой Галицко-Волынской аристократии. Важно отметить, что территория граничила с Польшей и Венгрией, которые имели схожую схему управления. Необходимо сказать, что эта территория консолидируется в конце 12- начале 13в. Здесь формируется интересная система управления, в которой отношения князя и боярства имели важную роль. Вечевые традиции играли важную роль.

Русская правда была в ходу, но наряду с ней существует форма феодальных договоров. В этих договорах описывались наследственные отношения и прочее. Именно эта территория не будет связана с Москвой, так как княжество было поглощено Великим Княжеским Литовским и Польшей.

Начиная с 1097 года, когда в Любече была изменена система наследования княжеского престола, резко усиливается тенденция к раздроблению единого Древнерусского государства. Несмотря на попытки ряда князей (Владимира Мономаха) приостановить распад, начиная с 12 века на Руси фактически настает феодальная раздробленность. Единое государство распадается на множество мелких княжеств.

Государственное устройство некоторых княжеств обладало некоторыми особенностями. Если на Северо-Западе Руси (Псков.Новгород) со временем возникла республиканская форма правления, то во всех остальных княжествах продолжала существовать монархия.

В целом законодательство во всех русских княжествах основывалось на Русской правде и правде Ярославичей.

Несмотря на то, что в большинстве раздробленных княжеств монархия оставалась единственной формой правления, сами монархии отличались друг от друга.

Наиболее яркие отличия возникают при сравнении Владимиро-Суздальского и Галицко-Волынского Княжества.

В ГВК рано складывается сильное боярство, она часто оспаривало власть князей, вступало с ними в конфликты. Власть князей на юго-западе Руси была традиционно относительно слабой.

На Северо-Востоке Руси вечевые традиции были слабые, боярство на этих относительно новых территориях тоже не обладало большой силой и в попытках оспорить власть Владимирских князей потерпело поражение.

Именно во Владимиро-суздальском княжестве зарождаются традиции русского самодержавия (начиная с Андрея Боголюбского) и поскольку именно северо-восток станет центром определения русских земель, эта традиция станет ведущей в дальнейшей истории русской государственности.

Таким образом, в различных регионов распавшейся Киевской Руси возникло государственное устройство разных видов со своими особенностями. Можно только гадать, что случилось бы если объединение русских земель произошло бы не под главенством Москвы (тоже расположенной на Северо-Востоке), а под главенством республиканского, тесносвязанного с Европой Новгорода или Галицко-Волынского княжества, где отсутствовала жесткая, абсолютная власть князя.

11. Государственной строй и право Новгородской республики.

Новгород – центр большой территории. Новгород – крупное государственное образование. Само по себе географическое положение уготовило ему институты власти. Здесь было слабое земледелие, но положение было выгодно для торговли, прежде всего – с иностранцами. Новгород заключает ряд договоры с Ганзейским союзом, с Готландом. Замечается активное развитие международной торговли. Отсюда активно развивается и усиливается боярство, торгово-промышленная знать, которая усиливается за счет участия в этой торговле. В Новгородской Руси сильно развиты вечевые органы. Вечевые традиции усиливаются еще и благодаря отдаленности от Киева, князи не торопились в Новгород, стараясь осесть в Киеве. Поэтому Новгородское вече приглашало к себе князя. И с приглашенным князем заключается договор, в котором оговариваются границы власти для князя. Здесь же колонизаторами стали бояре, а смерды платят подати в пользу бояр. Стоит отметить, что Псков являлся пригородом Новгорода, но он позже обретает независимость.

Институты власти.

Князь (магистрат) был здесь наемником, управителем администрации. В силу этого статус князя определялся его договором с Новгородом. Князь являлся, прежде всего, военным руководителем, но между тем роль князя в качестве военного руководителя были тоже ограничены, ему приходилось советоваться с Новгородским боярством. Именно князь собирал подати с населения, но князь был ограничен в праве приобретения земли. Он не мог приобретать землю сам или своим дружинникам. Князь осуществлял судебную функцию, но и при принятии решения он должен был советоваться с вече и посадником.

Оспода – совет господ. Этот институт, статус которого не был юридически прописан, но этот институт играл важную роль. В него входили первые люди республики. В осподе обсуждались важнейшие вопросы внутренней и внешней политики, она готовила созыв вечевых собраний. Этот институт был важнейшим и влиятельнейшим институтом новгородского управления.

Созыв вече проходил в ярославовом дворе, под звуки вечевового колокола. Помимо Новгородского вече, было и локальное вече. Здесь обсуждались ключевые вопросы политики, судебной власти. Если правосудие князя заходит в тупик, то решение принимало вече.

Посадник – лицо, которое имело судебную власть. Посадник осуществлял судебные функции и прочие дела решались посадником. Архиепископ решал вопросы о мерах и весах (денежная система), выполняет функции и в церковном суде.

Изначально тысяцкий представляет небоярское население Новгорода, с течением времени он станет частью боярства. Он вершит торговых суд и руководит торговлей. Во Пскове структура органов управления была очень похожа на Новгородскую, но там не было тысяцкого.

Территория Новгорода делилась на 5 концов, во главе которых стоял кончанский староста. Концы делились на сотни, во главе которых стоял сотский староста. Эти территории имели некую автономию.

С 1136 года, когда в Новгороде происходит антикняжеское восстание, там фактически устанавливается республиканская форма правления.

По сути Новгород являлся феодальной торговой республикой. В средневековой Европе были примеры существования таких же республик (Венеция, Генуя).

Благодаря своим географическим особенностям (неплодородные болотистые почвы и суровый климат) в Новгороде не было сильного боярского землевладения, а существовала крепкая «власть людей денег (купеческая)»

Традиционной особенностью Новгорода было существование Вече, которое состояло из представителей наиболее знатных и влиятельных городских семей. По словам современника: «Новгородом правят сто золотых поясов»

Вече не было постоянно действующим новгородом. Одно из его задач было избрание важнейших городских чиновников, главные из которыз посадник и тысяцкий.

Посадник- глава города, человеком, который должен был заниматься благоустройством города, был высшей судебной инстанцией. Именно он вел переговоры с тем или иным князем (как правило князя вместе с дружиной призывали в случае возникновения внешне-политических проблем)

Тысяцкий- Формировал ополчение на случай войны. ОН же являлся тем, что в современности называют арбитражным судом.

Важнцю роль в жизни города играл Новгородский Архиепископ, одна из функций которого была заключена в контроле над городскими финансами.

Право Новгорода.

Главными источниками права Новгорода являлась Русская Правда и обычные правовые нормы. Параллельно с развитием Новгорода важное место в правовом регулировании стали занимать новгородско-псковское вечевое законодательство, договоры Новгорода с князьями, грамоты псковских князей, местная судебная практика, международные договоры, например о правилах торговли. Это повлекло за собой в XV в. кодификацию права, результатом которой стало создание Новгородской и Псковской судных грамот.

Плохо сохранившаяся до наших дней Новгородская судная грамота (далее НСГ) донесла до нас описание судопроизводства, основанного на действующей традиции вечевого управления. Псковская судная грамота (далее ПСГ), дошедшая до нас в двух списках, дает нам, прежде всего, представление о регламентации гражданско-правовых отношений, что вызвано активной торговлей, в первую очередь зарубежной.

12. Уголовное право, суд и процесс по Псковской судной грамоте.

Преступление - причинение ущерба не только частным лицам, но и государству.

Виды преступлений: против государства (измена, перевет ст 7), против судебных органов («посул» судье 3,4 ), имущественные (татьба-простая, квалифицированная или неоднократная, кража церковного имущества, поджог, конокрадство, грабеж- насильственный и открытый захват имущества, разобой- вооруженное нападение с целью грабежа.

Наиболее тяжкие- братоубийство или убийство родителей. Наиболее тяжкие имущественные – поджог и конокрадствою

Цель наказания –

Суд и судебное право. Суд в новгороде осуществляли архиеписком, княжеский наместник, посадник и тысяцкий.

В суде высшей инстанции заседали сами наместник и посадник с 10 присяжными (из бояр и житьих людей). Эти присяжные составляли постоянно действующую судебную коллеггию докладчков, регулярно собиравшуюся во дворе архиепископского дома.

Судебное право регулировалось более обстоятельно, чем в РП. Процесс носил состязательный характер, но роль суда усилилась: вызов в суд по повестке «позовнице» и через судебного исполнителя «позовника».

Преступление – нанесения урона имуществу и лицу, государству и системе управления. Появляется понятие государственного преступления. Государственное преступление – измена, переверт.

Необходимо сказать, что холоп не был субъектом преступления.

Виды преступления:

1. Против государства.

2. Против судебных органов (взятка, посыл судье, насильственное вторжение в помещение суда, насилие в отношении чиновников, лживая присяга, оскорбление в присутствии суда).

3. Имущественные преступления (кража, татьба).

А) Простая кража. Воровство в первый раз, небольшое количество украденного.

Б) Татьба. Карается смертной казнью.

4. Разбой, наход. Кража осуществляется в разбой группой лиц.

5. Преступления против нравственности. Здесь действуют церковные уставы князей, эти преступления остаются в юрисдикции церкви.

Продажа – денежный штраф, который поступает в пользу князя, судебных чиновников Пскова.

Судебный процесс.

Преимущественно состязательный, он начинался, когда оформляется документ о вызове человека в суд «позовница». Он начинается при равном участии сторон, стороны высказывали свои позиции. Обвинительные процессы начинаются государством (при измене, перевете), стороны уже не имеют обширных прерогатив.

Имеются институты судебных поединков, полей. Вместо себя назначали представителей женщины, дети, пожилые люди и священники. Если в процессе идет женщина против женщины, то она не назначала представителя. РПЦ плохо относилась к институту поля, участников поля, убивших кого-то, наказывали.

Свидетельские показания тоже были важны, была важна роль послуха, поличное (обнаружение вещи), личное признание вины – система доказательств. Процесс происходил в устной форме, но решение выносилось в письменной форме. Решение немедленно приводилось в исполнение.

Судебный процесс вершило вече, князь, посадник братчина, старосты, в церковном суде – наместник архиепископа. Кроме того, писцы, дьяки и другие послужные лица. Псковское право придерживается равенства сторон в процессе. Право было нацелено на защиту имущественных правоотношений. Псковская судная грамота развивалась на основе Русской правды.

13. Регулирование имущественных отношений в Псковской судной грамоте.

Вещное право – право на вещь. Здесь появляется понятие недвижимой собственности (отчина) и недвижимой собственности (живот). В Русской правде договоры заключались достаточно просто, а Псковская грамота формализует процедуру заключения договора. Теперь входит в употребление письменная форма заключения договора. Эта письменная форма нуждается в государственной или церковной инстанции, которая заверяет этот договор. Договор составлялся в двух экземплярах, один из которых оставался в архивах.

Формы закрепления договора:

1. Доска.

2. Запись. Составлялся договор в двух экземплярах, в которых обговаривались все детали, закреплялось в инстанции и отправлялось в архив.

3. Сохраняется и устная форма договора.

Появились новые способы приобретения собственности. Давность владения. Использовался активно в отношении пахотной земли. Если человек пахал землю на протяжении несколько лет, то он получал землю в свое владение. Право на чужую вещь.

Рассматривается и залоговое право. Появляется институт пожизненного пользования имуществом, в Псковской грамоте он назывался «кормля». После смерти мужа жена получала имение мужа в свое владение до тех пор, пока не выйдет замуж. В Псковской Судной грамоте много говорилось о залоге. Можно было передать свое имущество в залог.

Обязательства возникали, как и в Русской Правде: из договоров и из возмещения вреда.

Виды договоров:

1. Договор купли-продажи. Необходимо было заключать в письменной форме. Но договор на сумму в 1 рубль можно было оформить на доске. Купля-продажа движимого имущества продавалось на торгу и без лишних формальностей. Может быть заключен в устной форме, но при нескольких свидетелях. Купля-продажа земли оформляется строго в письменной форме.

Б) Договоры купли-продажи с иностранными купцами предоставляли иностранным купцам права продавать свое имущество, но под продажей подразумевалась мена. Иностранному купцу предоставлялось право осмотреть товар, предоставлялось время на размышление.

Если же договор был заключен лицами в нетрезвом виде, то договор можно было аннулировать.

2. Договор дарения. Он всегда оформлялся письменно, если дарение касалось земли.

3. Договор поклажи, хранения. В Русской Правде хранение являлось дружеской услугой, а вот в Псковской грамоте договор хранения заключался в форме записи, он был формализован.

4. Договор займа. Если сумма меньше рубля, то заключалось с помощью доски, если больше – записью.

5. Договор найма имущества. Личный найм. Человек мог брать в аренду торговое помещение. А договор личного найма предусматривал, что человек шел в зависимость.

Вопросам наследования уделялось большое внимание:

1. Наследование по закону.

2. Приказно (т.е. по наследованию).

Права завещателя охранялись Псковской грамотой. Наследовать могли близкие родственники (ближний круг). Но завещать можно было и любому другому человеку, но только лишь в публиной форме. Можно было передать все свое имущество одному близкому обществу. Завещание оформлялось посредством записи.

14. Татаро-монгольское иго и его воздействие на развитие государственности и права Руси.

Монго́ло-тата́рское и́го — название ордынской военно-политической диктатуры, системы политической и даннической зависимости русских княжеств от монголо-татарских ханов (до начала 60-х годов XIII векамонгольских ханов, после — ханов Золотой Орды) в XIII—XV веках^[1]. Установление ига стало возможным в результате монгольского нашествия на Русь в 1237—1241 годах и происходило в течение двух десятилетий после него, в том числе и в не разорённых землях. В Северо-Восточной Русидлилось до 1480 года. В других русских землях устранялось в XIV веке по мере поглощения их Великим княжеством Литовским и Польшей.

В настоящее время у ученых нет единого мнения как о роли "ига" в истории Руси, так и о самом факте существования так называемого "монголо-татарского ига". Большинство исследователей "ига" считают, что итогами "монголо-татарского ига" для русских земель были разрушения и упадок. Апологеты этой точки зрения подчёркивает, что "иго" отбросило русские княжества назад в своём развитии и стало главной причиной отставания России от стран Запада. Советские историки отмечали, что "иго" явилось тормозом для роста производительных сил Руси, находившихся на более высоком социально-экономическом уровне по сравнению с производительными силами монголо-татар, законсервировало на долгое время натуральный характер хозяйства.

Эти исследователи (советский академик Б. А. Рыбаков) отмечают на Руси в период ига упадок строительства из камня и исчезновение сложных ремесел, таких как производство стеклянных украшений, перегородчатой эмали, черни, зерни, полихромной поливной керамики. «Русь была отброшена назад на несколько столетий, и в те века, когда цеховая промышленность Запада переходила к эпохе первоначального накопления, русская ремесленная промышленность должна была вторично проходить часть того исторического пути, который был проделан до Батыя» (Рыбаков Б. А. «Ремесло Древней Руси», 1948, с.525-533; 780—781).

Другие исследователи, в частности, выдающийся российский историк академик Н. М. Карамзин, считают, что татаро-монгольское иго сыграло важнейшую роль в эволюции русской государственности. Помимо этого он также указал на Орду как на очевидную причину возвышения Московского княжества. Вслед за ним другой видный русский ученый-историк академик, профессор МГУ В. О. Ключевский также полагал, что Орда предотвратила изнурительные, братоубийственные междоусобные войны на Руси. «Монгольское иго при крайней бедственности для русского народа было суровой школой, в которой выковывались Московская государственность и русское самодержавие: школой, в которой русская нация осознавала себя как таковая и приобрела черты характера, облегчавшие ей последующую борьбу за существование»^[21]. Сторонники идеологии евразийства (Г. В. Вернадский, П. Н. Савицкий и др.), не отрицая крайней жестокости монгольского господства, переосмыслили его последствия в позитивном ключе. Они высоко ценили религиозную терпимость монголов, противопоставляя её католической агрессии Запада. Монгольскую империю они рассматривали как геополитическую предшественницу Российской империи.

Позднее схожие взгляды, только в более радикальном варианте, развивал Л. Н. Гумилев. По его мнению, упадок Руси начался раньше и был связан с внутренними причинами, а взаимодействие Орды и Руси было выгодным военно-политическим союзом, прежде всего, для Руси. Он считал, что отношения Руси и Орды следует называть «симбиозом».^[22] Что за иго, когда «Великороссия... добровольно объединилась с Ордой благодаря усилиям Александра Невского, ставшего приемным сыном Батыя».^[23] Какое может быть иго, если, по мнению Л. Н. Гумилева, на основе этого добровольного объединения возник этнический симбиоз Руси с народами Великой степи — от Волги до Тихого океана и из этого симбиоза как раз и родился великорусский этнос: «смесь славян, yгро-финнов, аланов и тюрков слилась в великорусской национальности»?^[24]Недостоверность, царившую в советской отечественной истории, о существовании "татаро-монгольского ига" Л. Н. Гумилев назвал "черной легендой".^[25]

В Московском государстве были восприняты некоторые черты административного управления, используемого монголами; это влияние сказалось на системе и порядке налогообложения, формирования ямской транспортной службы, организации войска и финансово-казенного ведомства.

Татаро-монгольское завоевание сильно ослабило рост и деятельность русских городов. В связи с этим ослабло влияние и авторитет городских собраний. Против вечевой демократии выступали как монгольские ханы, так и русские князья. Было распущено городское ополчение. Демократический элемент русской политической системы сохранился только в Новгороде и Пскове.

Княжеские дворы стали центром отдельных государств-княжеств, а придворные — главами органов государственного управления. В конце XIV в. русский великий князь фактически превратился в автономного правителя, используя в своих целях созданную монголами административную и военную машину.

Жесткий порядок в сфере администрирования, налогообложения и военной мобилизации, установленный монголами, использовался и русскими князьями. Власть великого князя вытесняла старые политические 70 I. Государство и право Древней Руси. Киевская Русь институты (вече, выборность, договор князя с народом и т.п.), опираясь на новые служилые группировки, преданные князю.

Аристократический боярский совет не смог приобрести статуса, подобного тому, что был закреплен в Англии для парламента «Великой Хартией вольности» или в Германии для рейхстага «Золотой буллой».

Он остался совещательным органом при князе, последний же, будучи защищенным ханским ярлыком на правление, пресекал любые политические амбиции аристократического боярского совета или демократического народного собрания.

Сам князь в своих полномочиях был существенно ограничен властью монгольского хана: он мог лишь иметь собственную вооруженную свиту, да судить своих подданных. Когда хан предоставил князьям право самостоятельно собирать налоги (часть которых оседала в казну самого князя), княжеская компетенция расширилась.

Но в основном князья периода монгольского владычества всю свою управленческую энергию сосредоточивали на внутренней административной и судебной деятельности. Княжеский двор становился центром государства. Главой органа управления его имениями становился наиболее влиятельный придворный. Слуги князя — мелкие дворяне («слуги под дворским», «дети боярские»), пребывавшие при его дворе, — были как социальная группа главной опорой власти. Придворные чины приобретали значимость чинов государственных. Именно в период феодальной раздробленности на Руси получила развитие система управления, которая будет названа дворцово-вотчинной.

Ослабление власти монгольских ханов на Руси делало русских князей автономными правителями. Вместе с тем князья были готовы уже в собственных целях использовать ту административную и военную машину, которую создали монголы. Уже не встречая сопротивления ни со стороны вечевой демократии, ни со стороны боярской аристократии, князья старались усилить свою личную и наследственную власть, превратив все сословия в «служилые», а власть в самодержавную. Особую роль в этом процессе играла фигура великого князя.

15. Формирование единого русского (Московского) государства: предпосылки, ход и особенности.

В результате правления Ивана Калиты, он получает ярлык на великое княжение и право сбора дани с Руси. Это право передается Московскому княжеству. Кроме того, его поддерживает церковь, митрополиты переезжают в Москву. Это был первый период, когда тенденция объединительного процесса проявляется.

Дмитрий Донской передает своему сыну Московское княжество по завещанию, наследственный характер выходит на первый план. Важными моментами были Куликовская битва и съезд князей.

Иван III титулуется себя великим князем всея Руси, размеры княжества существенно возрастают. Он подчиняет своей воле Новгород и Тверское княжество. При нем формируется единая система управления. Отмечается, что московские князья действовали из своих собственных интересов. Политика Московских князей позволила развернуть объединительный процесс.