- •1. Предмет философии, понятие и содержание.
- •2. Специфика философского знания и его функции в обществе.
- •3. Структура философского знания и методы философских исследований.
- •4. Общие закономерности развития философии Востока и Запада.
- •5.Философия Древней Индии и ее главные философско-религиозные направления.
- •6. Философия Древнего Китая и ее основные школы.
- •7. Философия античности натурфилософского, классического и эллинистического периодов.
- •8. Развитие философской мысли Средневековья и ее основные религиозно-философские направления.
- •5 Доказательств (ф.Аквинский):
- •9.Философия нового времени и характерные черты ее онтологии и гносеологии.
- •10.Классическая немецкая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •11. Посткласическая европейская философия 19 - 20 века.
- •12. Философия экзистенциализма.
- •13.Русская философия 19 – 20 вв.
- •14. Проблема сущности человека в истории философии.
- •15.Философия о происхождении и сущности человека
- •16. Проблема биологического и социального в человеке.
- •17.Человек, индивид, личность, индивидуальность.
- •18. Ценности человеческого существования.
- •19. Философское учение о бытии.
- •20. Философское учение о познании.
- •21. Гностицизм и агностицизм о познаваемости мира.
- •22. Компоненты познания.
- •23. Эмпиризм и рационализм.
- •24.Методы и формы научного познания.
- •25.Наука и ее влияние на будущее человека.
- •26.Процесс познания человеком окружающего мира.
- •27.Познание и творчество.
- •28.Проблемы истины.
- •29.Объективный мир и его картина.
- •30.Происхождение и сущность сознания.
- •31.Влияние окружающего мира на развитие сознания.
- •32.Общественное и индивидуальное сознание.
- •33.Основные сферы сознания.
- •34.Познание и творчество.
- •35.Основные категории научной картины мира.
- •36. Категория «Бытие», ее роль в философии.
- •37.Объективная и субъективная реальность.
- •38.Бытие природы и его уровни.
- •39. Движение, пространство и время.
- •40.Идея развития и ее роль в философии.
- •41.Законы диалектики, их значение в философии.
- •42.Диалектика как наука о развитии.
- •43. Прогресс и регресс в общественном развитии.
- •44. Религия о смысле человеческого существования.
- •45.Религия и современность.
- •46.Искусство как форма общественного сознания.
- •47.Искусство и современность.
- •48.Философские концепции исторического развития.
- •2 Разновидности процессов развития:
- •49.Русская философия об исторической самобытности России.
- •50.Философский анализ культуры.
- •51.Теории происхождения культуры.
- •52.Культура и цивилизация.
- •53. Материальная и духовная культура.
- •54.Культура и современность.
- •55.Кризис современной цивилизации.
- •56.Попытка глобального регулирования социальных и экономических основ жизни человечества.
- •57.Глобальные проблемы современности.
- •58.Футорологические концепции будущего человечества.
- •59. Философия о возможных путях будущего развития мирового сообщества.
- •60. Философия и современный мир.
45.Религия и современность.
Взаимоотношения между религией и философией исторически изменчивы и разнообразны.
В Европе культура взаимоотношения между религией и философией неоднозначны. В античности: религия представления входила в состав философии в качестве ее необходимого компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя философию.
Действительное расчленение философии и религии на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Философия, как и зародившаяся в то же время новоевропейская наука, не сразу вступила в идеологическую конкуренцию с религией, между ними как бы были разделены сферы влияния, при сохранении, однако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от Бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что Бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события мира, и поэтому человек может и должен познавать природу и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зависимости от Бога.
Впоследствии философия постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религии. Согласно марксизму, религия есть остаточная форма общ сознания, которая будет сохраняться до тех пор, пока вследствие развития соц-эконом структуры общества со стороны др форм общественного сознания и прежде всего со стороны самой философии не будет предложена система ценностей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религиозных представлений.
Значительная часть идеалистических течений философии стремится к синтезу религии и философии. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеологические причины связаны с трудностями истолкования фундаментальных достижений естественных наук конца 20 в. Недаром многие физики 20 в. склонялись к идеализму, а папа римский неоднократно проповедовал, что достижения современной физики прямо показывают существование Бога. Современные теологи подвергают текст Библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на философских исканиях. Неподкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравственную основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.
Идеалист философии 20 в. стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Показателен тот факт, что именно в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. философское направление, специально посвященное обоснованию в составе философского знания духовных абсолютов и норм.