4. Общие закономерности развития философии Востока и Запада.

1. Философия зарождается на основе мифологии. Она объясняет мир и все явления в нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории чел-ва ставится и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается; что такое жизнь и смерть, и другие.

2. Философия зарождается как форма общественного сознания, с возникновением классового общ-ва и гос-ва.

3. Философия Запада и Востока обращена к общечеловеческим ценностям. Она исследует такие явления, которые человека волнуют всегда: как хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать.

4. Закономерностью развития философии Запада и Востока является:

а)осмысление космологических проблемы;

б)личностного бытия человека.

5. Методологическая значимость является общей закономерностью развития философии Запада и Востока, поскольку и в той , и в другой есть стремление поиска истин.

Различия философской проблематики Запада и Востока:

1)Философия Востока концентрирует свое внимание на проблеме человека, причем рассматривает ее с точки зрения практики, а философия Запада многопроблемно.

2)Восточная философия развивается в тесном взаимодействии с религией.

3)Категориальный аппарат. Восточная философия многие категории берет из мифологии, а в Западной философии используются традиционно философские категории.

4)Различие в решении проблем по знанию. На Востоке большее место отводится интуиции, а на Западе рациональный подход.

5)Социальная философия на Востоке со свободой, проблема с совестью, а на Западе иерархия.

5.Философия Древней Индии и ее главные философско-религиозные направления.

В основе периодизации древнеиндийской философии лежат раз­личные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются 3 основных этапа:

• XV — VI вв. до н. э. — ведический период;

• VI — И вв. до н. э. — эпический период;

• II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.

Веды (дословно — "знания") — религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской фило­софии вызывают заключительные части Вед — Упанишады, в которых дается философская трактовка содержания Вед.

Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI — II вв. до н. э.) являются 2 поэмы — эпосы "Махабхарата" и "Рамаяна", в которых затра­гиваются многие философские проблемы эпохи.

В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам: буддизм; джайнизм; чарвана-лакаята.

Одновременно возникает ряд философских школ ("даршан"), которые развивают ведическое учение: йога; веданта.

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н. э. — VII в. н. э.) — кратких философских трактатов, рассмат­ривающих отдельные проблемы.

В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды — буддизм.

В XVIII — ХХ вв. индийская философия обогатилась дости­жениями европейской философской мысли (в частности, анг­лийской).

Древнеиндийская онтология. Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, яв­ление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, раз­вития — достижение все более совершенного духа через посто­янную смену материальных форм.

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) призна­ков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма — предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравст­венного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)

Мокша — высшее нравственное совершенство, после достиже­ния которого, эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконеч­ной жизни и становятся Великими Душами.