3. Послеклассический, или индуистский период (с 1000)

Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000 под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений: (кабирпантхи, сикхизм).

4. Философия Древнего Китая

Предыстория китайской философии (до VI века до н. э.)

Господствует религиозно-мифологическое мировоззрение. Всё зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными — полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания.

Важнейший элемент древнекитайской религии - культ предков и мифических героев древности.

Выдвинуты термины, которые стали важнейшими понятиями китайской философии:

• Термин «гармония»

• Идея «парности всех вещей»

• Объяснение землетрясения нарушением взаимодействия сил инь и ян

Древняя китайская философия (VI—II вв. до н. э.)

Распад древнего единого государства и борьба отдельных царств нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. «Золотой век китайской философии». Зарождаются традиционные для всей китайской философии понятия и категории.

6 Основных школ:

Даосизм: Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. В учении представлены основы анархии.

Основа – «дао» (путь) – закон развития Вселенной, которому подчинены небо, земля, природа и общество. Счастье – единение с природой. Развитие цивилизации – зло. Идеал – отшельничество. Идеи: 1) замкнуться в себе, ничего не делать; 2) государство – искусственный орган, инструмент насилия; 3) «Самое лучшее то правительство, которое правит меньше всего».

Конфуцианство: правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Принцип «исправления людей). Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством (система жри – взаимной ответственности – община, основа чиновничества).

Цзюнь-цзы (благородный человек) и Сяо жень (маленький человек). Переход из одного в другое в соответствии с поступками.

Представители: Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао, Мэн-цзы, Сюнь-цзы.

Моизм: смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе. Совершенствование общества через знание.

Легизм (школа законников): занималась проблемами социальной теории и государственного управления. Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам. Восточная деспотия: единый образ жизни и мысли, принцип круговой ответственности, крайне жесткие законы и наказания.

Школа имён (минцзя): Несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.

Школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы). Ян и инь служили для выражения светлого и тёмного, твёрдого и мягкого, мужского и женского начал в природе. Символизируют взаимодействие крайних противоположностей, которые определяют все явления окружающего мира, включая человека и природу.

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.

Завершение классического периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов.

Средневековый период китайской философии (II в. до н. э. — X в. н. э.)

Для этого периода характерна полемика между конфуцианством, легизмом и даосизмом. В конце концов конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика.