Социологические

1. Наука нейтральная в социально-политическом и моральном смыслах

2. Наука ориентируется на собственные автономные принципы

3. Ей присущи собственная рациональность и автономность

4. Наука занимает в обществе автономное социальное пространство

5. Учёные составляют наднациональную республику учёных

Пытались реализовать, все попытки вылились в социальную физику

Мир – машина, подаётся геометрическому математическому описанию, при этом есть мир человека – не поддаётся математическим формулам. Мир человека – чуждое вкрапление в машину природы. Появляются идеи господства человека над природой – грядущее по мере развития науки. Человеческий мир – государство в государстве. Следующий этап – аналогичное объяснение социального мира. Мир неживой – простая механика, нужно исследовать природу человека и выявить там законы. Вставал вопрос как найти элементы, аналогичные математическим знаниям, на которых можно построить социальную физику. Многие считали ей природу человека. Возник спор о сущности. Гуго Гроц говорил, что люди тяготеют друг другу, Гоббс – отталкивают. Затем эти попытки отвергнуты.

Теория естественного права и общественного договора в трудах Гуго Гроция и Томаса Гоббса. У человека от рождения набор прав, их нельзя отчуждать или менять. Если требовалось доказать что какая-то форма государственного устройства является идеальной, то говорили что именно эта форма обеспечивает защиту естественных прав.

Теория общественного договора – власть – результат договора между людьми – делегирование части прав для защиты людей самих от себя.

Гуго Гроций, Томас Гоббс (1588-1679) учёные надеялись распространить достижения математики на взаимоотношения что бы предотвратить бедствия. Гоббс стремился сделать нормы механики нормой жизни. Гоббс перевёл «Историю» Фукидида, Гроций – переиздаёт Тацита что бы утвердить некоторые закономерности. Вслед за гуманистами стремились к познанию сущности государства. Гроций читал что человек – существо общественное и нуждается в общении с себе подобными – важнейшее свойство природы. У первых людей не было частной собственности, люди могли владеть для своей надобности всем, употреблять всё, что могут – право на вещи низшего порядка. Так не могло длиться долго – люди находились в великой простоте и чрезвычайной взаимной приязни – стремились к общению друг с другом. По мере возникновения земледелия, скотоводства, ремесла – изобретательность – указывает, что эта изобретательность вызывали хитрость в человеке – этому потребляется для удовлетворения страстей. Разные способности – разные результаты – соревнования и убийства, добрые превращаются в злых. Отдельные семьи не в силах противостоять насилию – решили создать государство, атмосфера насилия противоречит общительной доброй природе человека. Люди объединились в государство добровольно, оно не божественно.

Лекция 26.03.2010

Тома Гоббс (1588-1678) – Теория Общественного Договора, предшественник просвещения. Гоббс как и Гроций думал что люди в естественном состояние не имели государства, но Гоббс отрицал что людям свойственно стремление к общению, против того, что один ни чего не отнимал ничего у другого в естественном состоянии – присущ эгоизм – всё захватывать, нет принципа морали, есть принцип собственной воли и пользы. Таким образом, первобытные в войне всех против всех – нет развития в обществе – нет уверенности в результатах. Есть только страх и опасность смерти. Такое невыносимо – решили изменить. Единственный выход – создание государства в разумном ограничении войны всех против всех – люди договорились об отказе от ряда прав и передачи государства – положить конец войне всех против всех. Люди добровольно отказываются от свободного состояния. Появляются обязанности государства. Гоббс признавал что не следует повиноваться если власть против заповедей и прав. Самозащита в случае крайней необходимости возможна. Противится власти законно если царь замышляет гибель своего народа. если имеет место переворот или столкновение властей и новая власть злоупотребляет правами и неугодна народу. С правовой точки зрения невозможно противиться власти без правонарушения и человек на него идёт. Человек борется за естественные права и нарушает права государства.

Гоббс выступил с тезисом о нерушимости права верховной власти. Права людей в естественном состоянии безграничны, а так, как люди добровольно заключают договор, в безграничность превращаются права государства. «Левиафан» - произведение Гоббса. Государство для человека – земной Бог. Государственный закон – единственное право на земле. С естественным правом связывается ещё и обязанность государя заботиться о всеобщем благе. Первичная задача – обеспечение счастья веем подданным. 4 условия счастья:

1. Защита от внешних врагов

2. Сохранение внутреннего мира государства

3. Поднятие народного богатства и благосостояния

4. Каждый имеет право пользоваться свободой ели она не наносит ущерба другим гражданам.

Сосуществование государств рядом, до XVII века доводы о справедливости войн, целесообразность войн. Оправдание для войн до XVII века:

1. Защита и расширение веры

2. Защита и расширение территорий

3. Наказание на нарушения клятвы

4. Преступления других государей, направленные против этих государств

Человеческая природа чужда расовой идее – эти идее не могут быть оправданием войны, война всегда ведётся по соображениям собственной пользы. Нужно стремиться что бы избегать войны – сама по себе война – нарушение естественных прав людей. Гоббс более консервативен – больше правомерности войн, единственный закон – государственный, права под сомнения, определяет иерархию в развитии государств – понимание своей пользы, более сильное может вмешиваться.

Не отрицали существование Бога. Гроций – Бог создатель человека и он же даёт права. Считал что, создав человека, Бог дал людям возможность творить свою историю – защитник естественного права. Ошибки – только от людей, Гоббс – Бог заложил в человека понятие естественный разум, человек может им пользоваться – история развивается уже не по божеским законам. Частичка естественного разума трансформируется в человеческий разум – не божественные, а человеческие законы управляют историей.

Критика священного писания как источника. Гоббс – более критичен – у них расходились понятия о государстве с библейским представлениям. Теория общественного договора противоречит смыслу создания государства из библии – государство создаётся Богом. Гроций вплетает некоторые факты в собственное повествование. Гоббс не стремился использовать библию как исторические примеры, не доходил до критики – подвергал текст анализу. Гоббс опровергал утверждение что Пятикнижие написано Моисеем – Моисей был косноязычен, его брат – помощник.

Семюэл Пуффиндорф (1632-1694) – интеллектуальная среда в Германии отличалась от Франции. Во Франции всё, что опровергало католическую догматику или государство – оппозиция, в Англии – пытались помочь государству, в Германии – расширение и создание интеллектуальной философской среды. Раздробленность и упадок культуры в Германии – унижение, победительницы хотели распространить вою культуру в Германию – нет радикальных теорий – соединить все наработки в немецкой среде. Немецкие учёные – эклектики – примерить новые научные и старые теологические теории. В Германии в большем разнообразии религиозные течения – католики, протестанты, в протестантах – раскол – принятие веры разумом или сердцем. Нужно было приспособить новые теории, в основном из буржуазной среды, к интересам дворянства. «Политическое рассуждение о согласии политики истинной с религией христианской», «Введение в историю знатнейших европейских государств», «О должности человека и гражданина».

Развитие общества, истории и государства. Опровергает божественный подход – Бог сам определяет царей – человек обладает разумом и такое утверждение – заблуждение. Люди сами составили между собой общество, заключили согласие, руководствовались соображениями собственной пользы. Не заявлял что люди слишком стремятся к общению, не так много о войне всех против всех, человек в гражданском состоянии в одиночестве, государство устанавливает связи между людьми. Обязанность правителя – забота о подданных. Угроза – в следствии сильных, злых и не сытых – благополучный не стремится к насилию. Государство должно вводить законы, они должны основываться на естественном праве. Много рассуждает о преступлениях и насилии – люди, находясь в естественном состоянии в большей степени терпели бы бедствия, чем от государства – преступления от государства – меньшее зло, чем естественное состояние. Оправдывал рабство, современные ему методы эксплуатации оправдывал.

Историография просвещения. История не рассматривалась отдельно от философии – философские принципы построения исторической концепции. Общее – теория общественного договора и общественного права. Во главе угла понимание рациональности, но в разной степени. Выражение «естественный свет разума». Деизм – понимание религиозного мировоззрения – неявное присутствие Бога в мире, удаление Бога после сотворения мира, человек продолжает творить мир. Чем успешнее государство шло по пути капитализма, тем умереннее были просветительские течения в этом государстве – нова просветительская идеология по многим аспектам гармонировала с действительностью. В Англии – идеал устройства – конституционная монархия, идеи не радикальные. Франция – неограниченная королевская власть – только мятежами, парламента нет. Просвещение там самое радикальное.

Вопрос о частной собственности. Самый широкий спектр мнений – собственность более прогрессивна, но были философы, которые приходили к отрицанию собственности – Руссо. Просветители были убеждены в том, что их эпоха предшествует царству разума – всё будет хорошо. Раньше богословы призывали человечество на суд перед моралью, просветители – суд разума. Осуждали старый режим во всех его проявлениях – социальная структура, королевская абсолютная власть. Историческое прошлое подвергается критики. Есть тождественность природы и общество – надо найти законы общества, иные – против – различие природных законов и законов общества – все беды общества – различия, но нужно законы природы применять на общество – это будет искусственная зависимость, основная движущая сила прогресса – разум – идёт по пути накопления знания – новые открытия, всё это преобразует жизнь.

Расширение тематики исторических трудов. Историки возрождения больше рассматривают политику, просветители ушли ещё дальше – ушли от сугубо политической истории. История – не справочные сведения, а изучает нравы, обнаруживая ошибки, рисует последствия, прослеживает успехи искусства. Стремление просветителей подрывать устои прошлого. Прошлое – негативно. В круг исследования входит повседневность, история искусств, ремёсел, земледелия и мореплавания, других народов, географических открытий – не династическая история.

В то же время стремление живописать столетие - идея отхода от истории правителей не ушла совсем. Надежды просветителей на просвещённых монархов – возможность их привлечение к делу реформ. Просветители искали в прошлом примеры мудрых королей – выдвижение на первый план личностей. Были достойные, в том числе Пётр Великий. Отказ от средневековых теория – теория избранных народов, четырёх монархий, европоцентризм. Велик интерес к Азии –восток, Индия – колыбель знаний, цивилизующая роль арабов в европейской истории. Нужно видеть человека во всех возрастах и странах и только история может так изобразить человека. Развитие источниковедческих приёмов исследования. Орел чудесности сорван ещё гуманистами, просветители решительнее критиковали источники, выступали против ореола святости. Даже в XVIII веке много лживых источников. Самая выдающаяся роль в критике источников – Вальтер. Историки обращались к архивам, сопоставляют разные, не всегда такая проверка возможна, на первый план – критерий здравого смысла – его невозможно подтвердить. Предполагает отвержение всего чудесного, достоверность определялась его вероятностью с точки зрения научных знаний. У многих просветителей радикальные выводы. Источники, созданные до XVI века – неправдива и залезать дальше не стоит.

Джанбаттисто Вико (1688-1744) – Нова Наука Вико. Новизна сочетается со сказочность. «Основание новой науки об общей природе наций» одна из черт предшественников – неизменная природа человека, здесь – опровергает неизменность – человеческая природа развивалась, естественное состояние и нынешнее – не одно и то же. Пересматривается теория естественных прав. Люди прошли длинный путь развития, прежде чем приобрели те качества, которые есть сейчас. Древнейшие люди – неразумные и ужасные – гнусная общность. Страх порождает благочестие – люди стали развивать дозволенное и недозволенное – век Богов. Три вида человеческой природы:

1. Основанная на обманных фантазиях – так же божественная – люди боялись созданных ими же Богов, власть у отцов-патриархов – управляли, совмещали жречество, образовались семьи – семьи появлялись не везде – сначала в горах. Отцы-победители – герои – так наступил героический период

2. На грубой силе – героическая. Усиливались противоречия между аристократами и плебеями – требуют улучшения участи – строятся укреплённые города и создаются государства – из борьбы противостоящих социальных слоёв. Плебеи не успокаиваются – мятежи, аристократы вынуждены допустить плебеев в свою среду – третий период

3. Человеческая, разумная и потому умеренная – человеческое право, продиктованное равным человеческим разумом. При вступлении в третий период борьба продолжается – представления о демократии – борьба богатых и бедных, дело может доходить до анархии – разочаровываются в демократии – устанавливают монархию. Монархия – защитник, уравнивает всех перед законом, но лишает политической активности – общество развращается – упадок – человек не решает общественные проблемы. Принимает теорию циклического развития.

Мысль о несовпадение индивидуальных целей и цели государства. Правитель или личность может быть движим своей мотивацией и она не всегда положительна, но иногда это приводит к положительным последствиям – Наполеон. Историю делают сами люди. Они сделали этот мир, нации. Существует некий высший Ум – пользуется частными целями людей для создания общего блага. Идентифицировал Ум с провидением развитие не подчиняется личному произволу – есть Ум. Изначального замысла нет.

Генри Сен Джон Болингброк (1678-1751). Первый английский теоретик истории как науки. Государственный деятель. «Письма об изучении и пользе истории» в 1735 написаны, в 1752 опубликованы посмертно. «Рассуждения о партиях» - двухпартийная система 1733-34 гг. «Идея о Короле-Патриоте» 1749 г. занятие историей – интерес к философии – развивал идеи французских просветителей, во-первых, история должна постигаться в помощью разума, разум, как предмет физики может изучаться экспериментами. Знания заимствуют от природы, опыт в результате впечатлений, которые интерпретируются разумом, внимание этике и морали, критиковал христианство – нужна рациональная религия, достаточно разума человеческого для познания мира, не отвергал идею Бога, отвергал идею сопоставлять вои мысли и поступки с христианскими идеями, теологическое христианство – сделано людьми. Историческое познание – пересечение традиций гуманистической мысли и рациональной философии. Основная причина, которая побуждает обращаться к истории – интерес и любовь интереса к самому себе. Человеческая природа неизменна – потому он и стремится к познанию природы. Исторические сочинения далеки от совершенства – 2 типа исторического письма – поэтическое и рационалистическое. Поэтическое – к чувствам, страстям человека, истинность источника не важен, правда – в передаче типичности черт, даёт описание, цель одна – порождает правдивость. Рационалистическое – недостаточно освоено, но только она может принести пользу – передача социального опыта эпох и поколений, индивидуальный опыт выстраивается только с опорой на опыт предшественников. История – философия, основанная на примерах. Знание истории да т каждой нации увидеть своё место. Критика источника – достоверность факта, подлинность философской истины, извлекаемой из примеров, для достижения достоверности нужна критика источника, ставил под сомнение библию и античную историографию. История – с возрождения – можно работать с источниками. Есть общие правила, которые нужно выяснить – от отдельных фактов до уроков прошлого, значение истории – самопознание человека.

Дэвид Юм (1711-1776). Шотландец «История Англии от вторжения Юлия Цезаря до революции 1788 г.» основной закон – привычка – образует нравы, а они образуют общественное устройство, что бы изменить устройство надо изменить нравы и привычки, привычки устанавливаются и могут быть изменены только постепенно. Кто не понимает природу привычки – не поймёт историю, ничего внезапного не бывает. Теория общественного договора – не было одномоментного заключения договора – власть верховного главы проявлялась по отдельным поводам, заметили полезность – уважение к власти, вот так создавалось государству, общественный договор заключался постепенно. Причины событий – в привычках. История индивидуалистична – распадается на действия отдельных героев. Против суеверий и религиозного фанатизма. Представлял торийскую (Тори) интерпретацию событий. Причина английской революции – религиозный фанатизм, лицемерия и грубость. История – подтверждение философских построений, индивидуальные черты Англии положить на философию, подчёркивал неизменную природу человека. Юм – не рационалист – весь порядок – не законы природы, а способность ума устанавливать эти связи. Историки должны полагаться на чётко выверенное знание. Юм – один из родоначальников объективизма.

Лекция 02.04.2010

Исторические взгляды Фонтенеля. С ни ввязывают возникновение сциентизма в отношении всего научного знания. Его интересовала историография науки.

Сциентизм – наука, знание – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности. Это научное знание достаточное условие ориентации человека в мире. Идеал – не всякое научное знание, а результаты и методы естественнонаучного познания, такое познание аккумулирует наиболее значимые достижения всей культуры в широком смысле. Такое познание достаточно для решения всех проблем.

Бернар Ле Бовье Фонтенель – (1657-1757) – деятельность многогранна – исследователь происхождения и развития наук. Пробовал в поэзии. Потом сосредоточился на философии и науке. 1683 – «Диалоги мёртвых, древних и новейших лиц» - его скептически взгляд на историю наук. Науки, как и мораль, имеют в основе ложную идею и стремятся к ней, но по пути обрастают научными знаниями и это полезно, анализирует накопленный опыт познания. Путь критики общепризнанных предрассудков. Много внимания уделял причинам заблуждений, его скепсис увеличивался. 1686-88 гг. «Рассуждение о множественности миров», «Отступления по поводу древних и новых». Древние и Новые – 2 школы в французской философии. Древние – за превосходство античного, превосходство логики, новые – опровергали всесилие логики, современность превосходит античность. Фонтенель примыкал к новым, но критиковал обоих. 1686-88 – «История оракулов».

Наибольшая известность - «Рассуждение о множественности миров» атеистические выводы из гелиоцентрической системы Коперника, против христианских догматов, исследовал Декарта. В 1691 – член французской Академии Науки, в 1699 – секретарь Академии Наук. С 1733-40 – его приближенные к истории труды. Историконаучные труды – «История Академии Наук от её основания в 1666 до 1686», «История академии наук с 1686 до её обновления», «История Академии Наук с 1699 по 1726 год». История академии – в связи с событиями в стране.

Часто выступал с Элогами – похвальное слово в адрес кого-то или чего-то с подробным описанием жизни – агиографический метод - жизнеописания.

Представление о генезисе научного знания. Развитие научного знания – на принципах философии науки. Несколько принципов Фонтенеля:

1. Самая важная идея – идея прогресса наук, научные знания и открытия бесконечно совершенствуются и развиваются

2. Различал процесс происхождения науки и процесс истории науки. История всегда как синоним слова прогресс

3. Использовал хронографический подход в историописании

4. Поклонение, культ перед учёными и гениями, склонен к агиографии

5. Подчёркивал, несмотря на идею прогресса важна роль случайности в истории научного знания

6. Анализ географических и климатических условий, которые обуславливают возникновение науки и сам ход истории, они формируют только момент возникновения науки, а не её историю

7. Отношение к естественному состоянию – естественное состояние – низшая ступень – противопоставлял естественное и цивилизованное состояние в истории человека. Отличия – наличие искусств и наук

8. История науки является средством построения истории разума.

Фонтенель критично относился к логике – отождествлял с метафизикой и схоластикой. Превозносил эксперимент и опыт. Все исследования, на основе логики – неинтересны. Фонтенель – один из учёных, кто стал подчёркивать практическую роль теории. Научные исследования необходимо практиковать.

Проблема научного языка – обостряется во второй половине XVIII века. Наука должна выработать точные определения, но при этом доступные каждому. Фонтенель стремился популяризовать достижения учёных различных наук.

Идея прогресс – синоним истории. сначала формулировалась неявно ещё в 1686, более явно с 1727 – «Предисловие к началам геометрии бесконечного». Геометрия бесконечного – развитие науки, подчёркивает что порядок открытий науки регулируется их прогрессом. Какое-то открытие содержит в себе потенциал прогресса. Критика источников – пример открытий. Идея прогресса связана с успехами наук, успехи – прогресс.

1. Речь идёт не только о совершенствовании методов научного исследования, а об открытиях в целом. Расширение методов критики источника приводит к расширению круга источников – критика церковных источников – в круг источников включаются нецерковные.

2. Реальные успехи наук порождают прогресс

3. Изучение того. Как формулируется идея прогресса позволяет выявить общие для историографии идеи и для историографии науки в частности.

Исследование тенденция развития науки – куда движется науки, предвидение будущего науки, из этого предвидения выводит превосходство современной науки над античностью. У каждой науки – своя судьба. Лозунг «древних» – древние изобрели решительно всё. Фонтенель – отрицал это. Медлительность в достижении разумной точки зрения – прогресс идёт медленно, но он движется в соответствии с кумулятивно-линейной концепцией– накопительно-поледовательная. Всё постепенно. Критиковал античность, древние – наши современники и не надо их превозносить, с древними можно спорить. В древности не было иной истории, кроме мифологической, мысль пронизана мифами и предрассудками. «О происхождении мифов» и «История оракулов» мифы исчезают постепенно в процессе просвещения. Мысль об относительности и современного уровня исторических знаний – если науки совершенствуются бесконечно - когда-нибудь методы будут другими.

В конце концов, для Фонтенеля истина – вечна и не зависит от времени, если прогресс линейный, то конечный итог учёному неизвестен – к чему придёт наука в будущем – это зависит от судьбы человечества.

Географический детерминизм – различия в формировании наук лежит в климате – не везде условия одинаковы. Развитии науки не зависит от климата – человек может развивать науки в любых условиях.

Само возникновение и развитие науки оказывается важным критерием периодизации всемирной истории и периодизации гражданской истории. развитие науки и истории приходит в согласие с идеей единого разума. Огромное внимание написанию истории – хотел написать историю самой истории – историографии. В истории применял те же методы познания, но есть особенность «Об истории» - отстаивает индуктивный, имперический метод, но история беспомощна ели она не вязана с этикой. Метод написании истории сходен с путём построения философский системы – у философа есть естественные средства и опыт – надо построить причины и построить следствие, так же и у историка.

Историческая концепция – прагматическая историография – история – прагматичная наука, но должна нести морально-воспитательную функцию. Рассматривает историю в двух контекстах, во-первых, история – способ мысли, второе – определённый уровень обобщения как характеристика исторической эпохи – выделяются отдельные ключевые события, затем делаются обобщения. Методология естественных наук и истории – тождественны.

1. Консервативная историография – дворянская консервативная с налётом романтизма.

2. Были либеральные, но романтизм тоже оказывает направление. Либералы – буржуазия.

3. В середине – позитивизм – вторая половина XIX и XX век

4. Социалистическая ориентация – марксисты, оппортунисты, до марксовый период