- Типология обществ

Существует множество способов классификации обществ. Согласно марксистской традиции, тип общества определяется способом производства, т.е. тем, как используются и контролируются экономические ресурсы, которыми оно владеет. В связи с этим различаются, например, феодальное, капиталистическое, социалистическое и коммунистическое общества.

Классификация обществ может быть составлена также на основе господствующих в них религий или языка. Соответственно можно выделить мусульманское общество и англоязычное общество.

Г. Ленски и Дж. Ленски (1970) классифицировали общества в соответствии с основными характерными для них способами получения средств к существованию, но в то же время выявили и другие важные их черты.

1. Общества, живущие охотой и собирательством. Большинство таких обществ, например, бушмены юго-западной Африки и аборигены центральной Австралии, обычно ведут кочевой образ жизни, занимаются охотой, сбором ягод, корней и другой съедобной растительной пищи. Охотники и собиратели имеют самые примитивные орудия труда: каменные топоры, копья, ножи; их имущество ограничено самыми необходимыми предметами, которые они носят с собой, кочуя с места на место. Их социальная жизнь организуется на основе родственных связей; известно, что в обществе охотников и собирателей каждый знает, кто кому приходится близким или дальним родственником. Политической структуры в этом обществе почти не существует, во главе его обычно стоит старейшина или вождь, другие властные структуры в нем не сложились.

2. Огороднические общества впервые возникли на Ближнем Востоке примерно за четыре тысячи лет до нашей эры; в дальнейшем они получили распространение от Китая до Европы; в настоящее время они сохранились, главным образом, в Африке, на юге Сахары. В самых примитивных огороднических обществах при возделывании садов не применялись металлические орудия или плуги. В более развитых огороднических обществах имелись металлические орудия и оружие, но не использовались плуги. Так же как и общества охотников и собирателей растений, огороднические общества не производят прибавочного продукта: люди, которые трудятся, используя лишь мотыгу, не в состоянии создать высокопродуктивную систему сельского хозяйства. Политические структуры простых огороднических обществ имеют до двух социальных слоев, но в более развитых обществах этого типа их насчитывается четыре и более. Система родственных связей также является основой социальной структуры этих социумов, но здесь она значительно усложняется; иногда общества состоят из многих кланов, отличающихся сложными взаимосвязями включая правила, регулирующие брачные отношения между представителями различных родов.

3. Аграрные общества впервые возникли в Древнем Египте, чему способствовало прежде всего усовершенствование плуга и использование животных в качестве рабочей силы. Благодаря возросшей продуктивности сельского хозяйства эти общества могли производить больше продуктов, чем требовалось для обеспечения сельского населения. Появление прибавочного сельскохозяйственного продукта создало возможность для возникновения городов, развития ремесел и торговли. На основе аграрных обществ возникло государство (которое сформировало ограниченный бюрократический аппарат и армию), была изобретена письменность, появились первые денежные системы и расширилась торговля. Стали складываться более сложные формы политической организации, поэтому система родственных связей перестала быть основой социальной структуры общества. Тем не менее, родственные связи продолжали играть важную роль в политической жизни; крупные гражданские и военные должности переходили от отца к сыну, большинство коммерческих предприятий были семейными. В земледельческом обществе семья по-прежнему оставалась основной производственной единицей.

4. Промышленные общества возникли в современную эпоху, в конце 18 века, под влиянием индустриализации Великобритании. Как и при переходе от огороднических обществ к аграрным, совершенствование технологии и использование новых источников энергии сыграли основную роль в развитии промышленных обществ. Промышленное производство связано с применением научных знаний, необходимых для управления производственным процессом; мускульная сила человека и животных уступает место использованию тепловой энергии (получаемой путем сжигания каменного угля), а также электрической и в дальнейшем атомной энергии.

Прибавочный продукт, производимый в условиях высокоразвитого промышленного производства, огромен по сравнению с теми излишками, которыми располагали общества других типов. Это дает возможность обеспечить жизнь огромных масс населения, сосредоточенных в крупных городах. В большинстве промышленных обществ сложились высокоразвитые системы государственного управления, включающие бюрократический аппарат и мощные вооруженные силы. Индустриализация способствует дальнейшему ослаблению роли семьи.

В 1962 году Д. Белл предлагает ввести в социологию понятие «постиндустриальное общество». В последующем он будет разрабатывать его при описании экономических и социальных изменений в конце 20 века в работе «Грядущее постиндустриальное общество». Белл говорит о том, что в обществах модерна теоретическое знание становится «осевым принципом» общества и является источником инновации и формирования политики. В экономике это приводит к упадку производства товаров как основной формы экономической деятельности и замене его производством услуг. Что касается классовой структуры, новый осевой принцип способствует преобладанию профессионалов и технических специалистов, составляющих новый класс. Во всех сферах – экономической, политической и социальной – основное воздействие на принятие решений оказывают новые интеллектуальные технологии и новый интеллектуальный класс.

Другие исследователи также рассматривали растущую власть технократов в экономической и политической жизни. Дж. К. Гэлбрейт полагал, что власть в экономике Соединенных Штатов, а следовательно, и во всем американском обществе находится в руках технической бюрократии, или «техноструктуры» крупных корпораций. А. Турен говорит о таком же технократическом контроле над французской экономикой и политической жизнью.

В 1973 году Дэниел Белл отметил появление постиндустриального общества. Согласно Беллу, этот новый тип экономики имеет шесть характеристик: (1) широкие торговые отношения между странами; (2) большой излишек товаров; (3) сектор обслуживания настолько широкий, что позволяет нанимать большое количество рабочих; (4) широкое разнообразие и количество товаров доступных среднему человеку; (5) «информационный взрыв»; (6) «глобальная деревня», то есть технологический прогресс делает возможным мгновенные всемирные коммуникации.

Постиндустриальная экономика позволила среднему гражданину высокоразвитых стран жить на таком уровне, о котором несколько поколений назад могли только мечтать.

Еще одной типологией общества можно назвать типологию К. Поппера, который выделил открытое и закрытое общество. Основное различие между открытым и закрытым обществом - это соотношение социального контроля и свободы индивида. «Магическое, племенное или коллективистское общество, - пишет он, - мы будем называть закрытым обществом, а общество, в котором индивидуумы вынуждены принимать личные решения, - открытым обществом».

- Теория аномии

Тема: Социология личности.

- Личность: понятие и структура.

- Понятие социализации личности.

- Статусно-ролевая концепция личности.

- Социальные типы личности в современной социологии.

- Девиация и социальный контроль.

- Личность: понятие и структура

Сегодня человеческая личность – исходная точка социологического исследования. Но разве только сегодня? 2500 лет назад знаменитый Диоген расхаживал с фонарем по улицам Афин, возглашая: «Ищу человека!». Мы понимаем, что философ искал не какого-то конкретного человека – мужчину или женщину, старика или юношу, богатого или бедного, которых на улице Афин было также много, как и сегодня. Он искал то, что скрыто по ту сторону одежды, половозрастных особенностей, статусных и профессиональных различий. Он искал человеческую личность. Попробуем и мы отыскать ее.

Биологическая эволюция человека длилась 2,5 млн. лет, хотя об этом до сих пор идут жаркие споры. Все, что человек приобрел в последние 40 тыс. лет связано не с биологией, а с культурой и обществом, т.е. не с естественной, а искусственной средой. С этого момента в человеке, как биологическом существе, формируется его индивидуальность, которая позднее вырастает в личность.

Развитие представлений о человеке как личности прошло несколько этапов.

1 этап – Древний Китай (6-1 века до н.э.). Здесь человек рассматривался как существо, занимаемое срединное положение в мире, соединяя в себе темное и светлое, мужское и женское, твердость и мягкость, покой и движение. Человек, в представлении древних китайских философов, не ощущает границ собственной личности.

2 этап – Древняя Индия (7-4 века до н.э.). Буддизм устраняет индивидуальное своеобразие людей. Отвергая мысль о свободной воле, буддизм негативно относится к идее о том, что у человека есть душа. Следовательно, и личности как таковой тоже не существует, есть лишь космическая душа.

3 этап – Древняя Греция (6-4 века до н.э.). Античные философы первыми осознали, что ценность жизни – в ее неповторимости. Поворот к антропологической теме осуществил Сократ. Его называют родоначальником философии человека. Знаменитое изречение «Познай самого себя» означало, что каждый человек обладает внутренним «Я», центром которого является разум, мышление. Человек рационален: он ставит себе цели и, достигая их, несет за них ответственность. Совершенствование человека есть результат его деятельности и воспитания.

4 этап – Средневековье (4-14 века н.э.). Принципиально новый подход к человеку связан с христианством, что воплотилось в учении гуманизма. Древнекитайскую, древнеиндийскую и древнегреческую цивилизации относят к доличностным культурам. Христианство поместило человека в центр мироздания. Человек – это Храм, он создан по образу и подобию Бога. На человеке отпечаток абсолютной личности творца.

5 этап – Возрождение (14-16 века). Складывающиеся в эпоху Европейского Возрождения взгляды на человека вобрали в себя все лучшее от античности и христианства и воплотились в учении гуманизма. Мыслители этой эпохи – Леонардо да Винчи, Микеланджело, Данте – провозгласили свободу и суверенность человеческой личности. Она представлялась как гармония тела и духа, разума и чувств, земного и божественного. А капитализм, как социальное и экономическое явление, зарождающееся в эту эпоху, невозможен там, где нет индивида – свободного предпринимателя, купца, ремесленника, наемного работника. Они самостоятельные экономические агенты. Возрождение еще называют «веком разума», т.к. оно провозгласило разум высшим достоинством человека.

6 этап – Просвещение (17-18 века). Просвещение продолжило начатую в эпоху Возрождения борьбу за установление «царства разума», политических свобод и гражданских прав человека. Конец эпохи Просвещения ознаменовался двумя важнейшими событиями – Великой промышленной революцией, которая утвердила капитализм, и Великой французской революцией (1789), провозгласившей те политические нравы и свободы, которые составляют основу современной демократии.

Свобода, разум, активность, подвижный стиль жизни, индивидуализм и предпринимательский дух – главные параметры формирующейся личности. Историки утверждают, что само слово «индивидуальность», как и слово «личность», появилось каких-то 200-300 лет назад, т.е. в эпоху Просвещения.

7 этап – Современность. И. Кант, Гегель, датский философ Сирен Кьеркегор, русские мыслители Вл. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский, С. Булгаков и американец Питер Друкер начинают рассматривать человеческое существование в двух перпендикулярных гиперплоскостях – в вечности и во времени.

Человек в вечности – носитель вечных ценностей. Человек во времени – всего лишь физическое явление: он рождается и умирает. Существование во времени – это наше бытие как граждан общества. Живя в обществе, мы не можем быть свободными от него как существа социальные. Однако сущность человека в другом – в человеческом бессмертии и человеческой свободе.

Наше существование – всегда напряжение между временным и вечным. Поведение человека лежит в двух разных измерениях, поэтому он всегда противоречив. Существование во времени можно наблюдать, в вечности только переживать. Таковы две плоскости человеческого бытия, которые рассматривали философы.

В структуре личности можно выделить три уровня: биологический, психический и социальный. Первый уровень представлен генетически детерминированными задатками, которые придают каждой человеческой личности индивидуальность, т.е. наделяют ее неповторимыми, уникальными качествами. Второй уровень включает потребности, характер, темперамент, память, эмоции, субъективное «Я». При этом субъективное «Я» формируется на основе развития задатков и способностей индивида и выражается в его представлениях о самом себе.

С социологической точки зрения самым существенным является третий уровень, собственно личностный. Здесь проявляются социальные свойства индивида, возникающие в процессе его деятельности и при участии в различных общностях и объединениях – совокупность знаний, навыков, привычек, ценностных ориентаций. Личность – это интегральное социальное качество, которое формируется у индивида в процессе его интеграции в систему общественных отношений.

В социологии рассматривается набор элементов внутренней структуры личности, определяющий готовность к тому или иному поведению: потребности, интересы, цели, мотивы, ценностные ориентации, установки, диспозиции.

Исходными источниками деятельности личности выступают потребности человека. Создателем иерархической теории потребностей считается американский психолог А. Маслоу, который разделил потребности на базисные (в пище, безопасности, крове и др.) и производные, или мета-потребности (в справедливости, порядке, благополучии). Мета-потребности не имеют иерархии, т.к. ценностно равны друг другу. Базисные же потребности расположены в восходящем порядке от «низших» материальных до «высших» духовных:

1. Физиологические потребности;

2. Экзистенциальные потребности (в безопасности, уверенности в завтрашнем дне);

3. Социальные потребности (в привязанности, принадлежности к коллективу, в общении);

4. Престижные потребности (в статусе, престиже, признании);

5. Духовные потребности (в самовыражении через творчество).

Маслоу первые два типа потребностей в разработанной им иерархии назвал первичными (врожденными), три остальных – вторичными. При этом процесс возвышения потребностей выглядит как замена первичных потребностей вторичными.

Интересы являются реальной причиной деятельности социальных субъектов, направленной на удовлетворение определенных потребностей, лежащей в основе непосредственных побуждений, мотивов поведения.

Ценностные ориентации – важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида и регулирующие его поведение. Совокупность сложившихся ценностных ориентаций обеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения, выраженную в направленности потребностей и интересов.

Диспозиция (от лат. dispositio – расположение) означает предрасположенность личности к определенному восприятию условий деятельности и к поведению в этих условиях.

Диспозиционный механизм включает взаимодействие мотивов и стимулов, приводящее к появлению установок личности. Понятие установки связывается с состоянием психики индивида, под ней понимается предрасположенность к действию как некое состояние психики индивида.

Существует иерархия диспозиций:

- к низшему уровню диспозиционной структуры личности относятся элементарные установки, формирующиеся в простейших жизненных ситуациях (чистить зубы по утрам, пить кофе на завтрак и пр.).

- второй уровень диспозиционной структуры личности – социально фиксированные установки со сложной структурой, состоящей из трех основных компонентов: оценочного, рассудочного и собственно поведенческого.

- третий диспозиционный уровень образуют базовые социальные установки, обусловленные интересами личности в различных областях деятельности (в профессиональной сфере, проведение досуга, семейно-бытовые отношения и т.д.);

- высший диспозиционный уровень образуют ценностные ориентации.

Диспозиционная структура характеризует свойства «модальной» личности. «Модальная» личность обладает общими для данного общества чертами. Кроме того различают базисный тип личности, наилучшим образом отвечающий объективным условиям современного этапа развития общества и идеал личности – личность, которую общество провозглашает эталоном.

К анализу социологических проблем личности полностью применимы слова известного американского социолога Ч.Р. Миллса, который писал, что «изучение социологии должно показать, как оценивать себя не как изолированную личность, а как человека в море человечества; помочь расположить себя в историю и перспективу, чтобы точнее понять и оценить те факторы, которые влияют как на ваше поведение, так и на поведение других людей».