14. Искусство периферии Новгородской земли: Старая Ладога и Псков XI-XIII вв.

Старая Ладога как колыбель Русского государства: по Ипатьевскому списку «Повести временных лет», в 862 г. призванные варяги «срубиша город Ладогу и седе старейший в Ладозе Рюрик» (в Лаврентьевском списке и Первой новгородской летописи вместо Ладоги упоминается Новгород). Отсюда варяги перешли в Новгород, а Ладога стала городом Новгородской земли. В 1114 город обстроен каменными стенами, перестроенными в XV-XVII вв. Наиболее значительный памятник - Церковь Георгия (1165), один из первых образцов малого новгородского храма. Спустя 2-3 года церковь расписана фресками, часть которых сохранилась. Стилистика ее росписи близка фрескам Нередицы и церкви в Аркажах.

Псков как западный форпост Русской земли. Планировка города, его ранние памятники. Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря и система его росписи (1136-1156).

15. Искусство Северо-Восточной Руси XI-XIII вв.

Города Северо-Восточной Руси X-XIII вв.: Ростов, Муром (первое летописное упоминание под 862 г.), Суздаль (1024), Рязань (1096), Владимир (1108), Переяславль Залесский, Юрьев Польский (1152), Коломна (1177), Тверь (1181). Владимирское княжество, город Владимира Мономаха. Постройки Юрия Долгорукого 1152-1157 гг:. церковь Бориса и Глеба в Кидекше, Спаса в Переяславле Залесском, Георгия во Владимире, сложение местного типа четырехстолпного храма. Строительство Андрея Боголюбского (1157-1174): планировка города Владимира, Золотые и другие городские ворота; строительная история Успенского собора во Владимире (1158-1160, 1185-1189), его скульптурный декор и фрески; дворец Андрея в Боголюбове (1158-1165); церковь Покрова на Нерли (1165). Строительство Всеволода Юрьевича (1176-1212): Дмитриевский собор во Владимире, его скульптурный декор и фрески. Вопрос о происхождении скульптурного убранства церквей Владимирской земли. Памятники времени Юрия Всеволодовича (1212-1238): скульптурный декор церкви Георгия в Юрьеве Польском (1230-1234); собор Рождества Богоматери в Суздале и его росписи (1222-1225).

16. Итоги развития искусства Киевской Руси.

Искусство Киевской Руси обслуживало главным образом христианский культ – в городах строились церкви, их украшали мозаикой, фресками и рельефами, писались иконы, производились различные изделия церковного обихода – кресты, сосуды, хоругви, одеяния и прочее. Так как светская знать, прежде всего князья, сооружали не столько роскошные дворцы, сколько те же культовые здания и пышно обставляли их (Ярослав Мудрый, Андрей Боголюбский и др.), кадры мастеров изобразительного искусства в основном обслуживали церковь. Таким образом, распространение изделий и памятников искусства в Киевской Руси тесно связано с процессом христианизации ее населения. При этом надо иметь в виду, что при довольно развитой урбанизации Киевской Руси (в IX-X вв. было 25 городов, в XII в. около сотни) ее городское население не было особенно многочисленным – страна была преимущественно сельской (и оставалась таковой до 1940 г., только в 1960-х годах городское населения СССР сравнялось по численности с сельским). Между тем, по данным археологического исследования курганных захоронений глубинки и сельских населенных пунктов Киевской Руси, в XI – первой половине XII вв. сельское население оставалось целиком языческим: в курганах по-прежнему совершаются языческие трупосожжения с культовым очищением огнем (средневековое христианство не допускало кремации), также и трупоположения совершались по язычески - с вытянутыми руками (по христианскому обряду руки складывались на груди); курганные захоронения сопровождались напутственной пищей и хорошим инвентарем (христианские захоронения без пищи, из инвентаря только крест). Находки нательных крестиков встречаются лишь в городских некрополях, в сельских это редкий декоративный элемент. В сельских курганах второй половины XII и XIII вв. захоронения по христианскому обряду единичны.

Также динамика храмового строительства соответствует полученной картине: в конце Х – первой половине XI вв. на Руси построено всего 7 каменных церквей (3 в Киеве, 2 в Новгороде и по одному в Чернигове и Тмуторокани), во второй половине XI в. построено еще 18 храмов в 7 городах (8 в Киеве, 5 в Переяславле Южном, по одному в Вышгороде под Киевом, Новгороде Северском, Смоленске, Полоцке, Новгороде). Всего до конца XI в. на Руси функционировало 25 храмов, причем 20 из них располагались на юге, в Киевском и Черниговском княжествах, на всю же остальную Русь приходилось 5 церквей (3 в Новгороде, по одной в Полоцке и Смоленске). Именно в XII в. проходит ускоренный процесс феодализации страны, превратившейся из единого ранее государства в конгломерат удельных княжеств. Новые удельные владыки подобно киевским князьям Владимиру и Ярославу ставят на службу своим интересам церковь, освящая христианской религией свою власть – в первой половине XII в. строится 38 храмов, во второй его половине – 112 в 28 городах; еще 3 церкви строятся в первой трети XIII в.; при этом две трети новых храмов сооружено в северных и центральных областях Руси, что само по себе указывает на перемещение туда центров власти с юга. Суммируя приведенные данные, В.В.Седов заключил, что по первую половину XIII в. язычество сохраняло свои ведущие позиции в сельской Руси. Лишь с монгольским завоеванием процесс христианизации русского населения усилился, став средством идеологической самоидентификации народа в противовес завоевателям-иноверцам.

Отсюда видно, что на протяжении Х – первой половины XIII столетий христианство оставалось на Руси верхушечной идеологической надстройкой и потому памятники христианского искусства предназначались для небольшой части городского населения, преимущественно знати. При этом следует различать два периода функционирования этого искусства – с конца Х по конец XI в., когда оно вообще оставалось чрезвычайно малораспространенным, и весь XII в. - первую треть XIII столетия, когда его производственный объем увеличился в несколько раз. В XIII-XIV вв., ввиду монгольского завоевания, количество памятников искусства резко сокращается по всей стране, за исключением не завоеванной Новгородской земли, ставшей главной областью производства христианских памятников.

Первый период с конца Х по конец XI в. мы назвали византийским, так как значительную часть художественных произведений этого времени, и прежде всего ведущие памятники, создавали приглашенные константинопольские и провинциальные византийские мастера. Они привнесли на Русь позднемакедонское византийское искусство, которое своей простотой, безыскусностью и понятностью вполне соответствовало задаче распространения художественных идей в стране с раннесредневековой варварской художественной традицией. Однако последняя сыграла важнейшую роль в претворении византийского искусства на новой почве в собственно древнерусское искусство, и этим мы обязаны чрезвычайной живучести языческой художественной традиции, ибо страна, как показано выше, по XIII в. оставалась преимущественно языческой. Именно этим объясняется сложение на Руси в XII в., с распадом ее на удельные княжества, местных художественных школ. В удельных княжествах уже не строили крупных соборов, подобных киевской или новгородской Софии, здания стали менее монументальными, что обусловливалось меньшими средствами удельных князей. Отсюда и новшества в стилистике художественного языка. Как ранее различались между собой украшения вятичей, полян или кривичей, так в разных областях Руси на той же племенной основе складывались областные художественные традиции. Народная языческая культура послужила благодатной почвой для сложения на местах своеобразных художественных программ, характеризующихся рядом местных особенностей. В XII в. эти отличия лежали еще вне круга принципиальных идей, по-прежнему остававшихся сущностно византийскими, на этот раз провинциально-комниновскими, прежде всего по причине миграции художественных артелей, столь характерной для романской эпохи. Но уже с середины XI в. складывались местные кадры строителей, в конце этого столетия появляются русские живописцы. В XII в. их число множится – мы знаем зодчих Иоанна в Полоцке, Петра Милонега в Смоленске, Петра же в Новгороде, живописцев Георгия, Стефана, Радко, Хотеца, Микулу и других, расписывавших новгородскую Софию. Неизбывное значение местных художественных традиций XII в. состоит в том, что они стали колыбелью замечательных школ древнерусского искусства XV в., поры высочайшего его расцвета.

Тема вторая. Древнерусское искусство XIV-XVI вв.