Формы и механизмы вертикальной организации общества:

1. принцип крови, рода. Кровнородственные связи в определенных ситуациях становятся политически референтными, на основе их учеты решается вопрос о власти, власть передается по наследству. Такой принцип действует в Индии (Неру, Ганди), США (Кеннеди, Буш), Франция (де Голль хотел передать власть своему сыну). На локальном уровне это встречается очень часто (Тулуза). Существует вариация этого принципа – патроно-клиентные отношения (СССР, Россия, П.П.Бородин).

2. принцип иерархии, в буквальном переводе «священновластие». До сих пор нет таких обществ, в которых религия была бы малозначимым социальным фактором, и во всех обществах, где есть религиозная организация, существует иерархия, которая определенным образом распределяет статусы в зависимость от отношения со священным началом. Она может быть четка оформлена (христианство), менее четко (ислам, буддизм). Везде есть иерархии, которые связывают людей от рядовых верующих до духовных лидеров. Даже в России, где церковь отделена от государства (может быть и не отделена: Греция, Германия), слово Патриарха что-то значит. На региональном уровне (Кемерово: Тулеев– местный Епископ) это влияние очень развито. Позиция Папы по поводу войны в Ираке сформулировала позицию Франции и Германии. Скандал в Великобритании, когда Блэр хотел перейти в католичество. Из архивов пришлось вытащить закон 17 века, по которому премьер-министру запрещено быть католиком. Еще одно: существует формальная и неформальная иерархии (неформальные духовные лидеры).

3. бюрократия. Всех расставить по лестнице, составить регламенты, инструкции, создать человеческую машину, которая утратит зависимость от личностных и эмоциональных факторов, торжество разделения труда. Эти попытки предпринимаются часто, потому что это очень эффективно. Но с другой стороны на Западе в определенное время эти попытки приобрели новый размах. Вебер – развернутая теория бюрократия: такая форма социальной организации, в рамках которой легитимным является только целерациональное действие. Традиционное, харизматической, ценностно-рациоальное – все это осекается. Бюрократия – один их столпов современного мира. На Западе началось вытеснение всех форм вертикальной организации бюрократией. Современный запад – мир, в котором существуют разные формы, но доминирует среди них бюрократия.

Мы должны понять, что такое партийность в этом контексте. В одних случаях партийность может приобретать сильные иерархические черты (Ливан – партии религиозны организация), в других партии – фрагменты государственного аппарата (Тайвань - министерства). В странах Латинской Америки партии представляют отдельные виды вооруженных сил. ЛДПР – клиентела. КПРФ объединяет носителей определенной культуры – старосоветской субкультуры.

Лекция №10.

Политические партии (продолжение).

Существую партии, которые предлагают своим членам и сторонникам целостный образ жизни. Например, в Европе постоянным участникам политического спектра являются аграрные партии. Они предлагают не просто набор лидеров и программу, они предлагают целостный образ: Венгрия – партия мелких сельских хозяев (существует с 20-х гг. 20 века). Этот образ мелкого сельского хозяина – целостный образ человека, который противопоставляет свою жизнь городскому разврату, этот образ диктует ему как жить, как одеваться, какие книги читать, как воспитывать детей и т.д. Чисто специализированных партий очень мало. Но практически все партии являются тотализирующими. Но с другой стороны о тоталитарных партиях надо говорить отдельно.

Переменный, при помощи которых можно сравнивать партии между собой в горизонтальном измерении:

1. патронажный и идеологические партии. Патронажные ориентированы на некие прагматические цели, которые определяет лидер. Если партии надо сменить идеологию, она ее меняет. Идеологические партии ориентированы на идеологию, а лидер вторичен. Это шкала с полюсами и партии могут скользить по ней. В конце 20 века Лейбористы очень сильно поехали в сторону прагматики, благодаря Т. Блэру.

2. различные механизмы легитимации собственных претензий на власть партии используют. Различать партии, использующие рациональную аргументацию, можно делать ставку на харизму вождя, можно использовать традиции.

3. идеологии партии, ценностные программы: левые и правые. Мы располагаем партии по спектру, в зависимости от того, куда они нас зовут, какую систему идей они предлагают. Идеология не является предметом сравнительного исследования, потому что каждая идеология по-своему уникальна, каждая идеология предлагает набор высших ценностей. Если и можно как-то сравнивать идеологии между собой, то надо сравнивать их не содержательно, а функционально. Вопрос: для чего работает партия? Можно констатировать, что когда мы произносим слово идеология, мы имеем дело с некоторыми рамками, задающими некоторое поведение. Широко распространено мнение, что политическое поведение определено интересами. Этого никто этого не отрицает. А откуда берется у политического актора представление о том, что его интерес состоит в этом, а не в другом. Когда вырабатывает преставление о структуре своих интересах, это представление опирается на некий более широкий круг представления о действительности и о ценностных ориентирах. И этот круг представлений на разрабатывает заново. В этом мире мы сталкиваемся с некоторым набором систематизированных представлений о действительности, и выбираем из этого набора – идеологий. Откуда взялись эти идеологии? Вот здесь вступает в свои права функциональный анализ. Любая политическая идеология исполняет три функции: описание систем (политической, социальной), расстановка ценностных ориентиров (что такое «хорошо» и что такое «плохо»), оправдание, обоснование, легитимация собственной политической программы с целью мобилизации сторонников. Это эффективно, потому что политическая программа обосновывается не простым желанием власти, а напрямую выводится из картины мира. Идеология маскируется под объективное видение. Идеология – мощнейшее средство мобилизации политической активности и управления политическим поведение масс. Но заниматься таким анализом можно лишь в тех обществах, где политическая активность масс уже разбужена, где массы непосредственно влияют на политику. Но идеологии – это не циничная ложь, нельзя освободиться от них, так как социальный мир объективно неоднороден, в обществе есть разные группы, и коль скоро это так, то эти группы будут по разному осознавать свое положение и будут формировать разные картины мира. Поскольку эти интересы сталкиваются, постольку возникает и столкновение картин мира в идеологическом пространстве. Сами эти межгрупповые различия, порождающие этот конфликт, могут быть очень разными, картины мира могут строиться на очень разных основаниях. Идеологии продуцируются через элиту, идеология является неотъемлемым элементом политики в любом сложноструктурированных обществе, в котором массы на эту политику влияют. Идеологии продуцируются интеллектуалами, отсюда следует то, что мир идеологий избыточен. Есть идеологии, которые действительно представляют видение определенных групп, но интеллектуалы могут изобрести любую идеологию. Более того, время от времени такие идеологии срабатывают. «Наука может ответить на вопрос, почему у жирафа длинная шея, но наука не может ответить на вопрос, почему именно у жирафа длинная шея». Невозможны было предположить, что сработает национал-социалистическая идеология в Германии. Интеллектуалы обладают сниженным чувством социальной ответственности. Основная форма сравнения идеологий – разделение их на левых и правых. С одной стороны, очевидна неудовлетворительность такого линейного анализа (ЛДПР, Яблоко – левые или правые).