8 ) Религия как феномен культуры.

Религия представляет собой одну из областей

гание в культуре духовной культуры (лат. culture - возделы-

вание, воспитание, образование, почитание).

В качестве плодотворно "работающего" в религиоведении примем

следующее определение культуры: "это совокупность способов и

приемов осуществления разнопланового бытия человека, которые

реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и пред-

ставлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поко-

лениями. Религию можно воспринимать как феномен,  элемент  или  функцию  человеческой культуры. В подобном контексте  сама  культура  выступает  как  совокупность представлений людей об  окружающем  их  мире  -  в  котором  они  рождаются, воспитываются и живут. Культура, иными словами, -  результат  взаимодействия людей с той реальностью, в которой они физически  пребывают.  В  отличие  от этого  религия  может  быть  представлена  как  сумма  опыта,   впечатлений, умозаключений  и  деятельности  отдельного  человека  или  сообществ   людей относительно того, что мнится им реальностью более высокого порядка.  Обычно человек воспринимает эту сакрализуемую им реальность как нечто приходящее  к нему извне,  как  нечто  ему  открывающееся.  Конкретные  формы,  в  которых религия себя проявляет, зависят от конкретного места и времени, однако  чаще всего человек переживает  откровение  как  встречу  с  существами,  имеющими телесное воплощение. В  большинстве  религий  многообразие  действительности воспринимается как  проявление  множественности  божеств,  однако  наряду  с политеистическими  религиями  существуют,  как  известно,   религии   строго монотеистические,  признающие   существование   одного-единственного   бога. Основной характерный признак монотеизма состоит  в  том,  что  его  божество абсолютно  трансцендентно,   т.е.   существует   за   пределами   физической реальности, в  то  время  как  боги  политеизма  имманентны,  т.е.  мыслятся проявляющими себя в ее пределах. Различные религии  представляют  своих  богов  по-разному:  антропоморфными, зооморфными, сочетающими в себе черты того  и  другого;  в  виде  живописныхобразов или скульптурных; в  виде  двухмерных  или  трехмерных  изображений. Порой боги почитаются в конкретной телесной форме, как в нее  воплотившиеся: царь в древнем Египте, японский император в наши дни, Иисус из  Назарета  до своей смерти - с одной стороны, и  древнеегипетский  бык  Апис  и  индийская кобра, с другой, суть примеры этого. Однако не все  религии  и  не  на  всемпротяжении  своего  существования  создавали  физические  изображения  своих божеств. Индуизму и буддизму, например, они  изначально  не  были  известны. Часто они отсутствуют и  в  религиях  бедуинов,  что  может  быть  объяснимо особенностями их кочевого образа  жизни,  по  необходимости  ограничивающего круг материальных предметов. Эти бедные на изображения  религии  мы  именуем аиконическими. Все это, однако,  принципиально  отличается  от  запретов  на изображения, которые  мы  находим  в  религиях  строго  монотеистических  похарактеру.

В Христианстве понятие "культура" не является базо-

вым, а религия истолковывается на основе христианского самоосоз-

нания как связь между Богом и человеком (см. § 1 гл. I). Согласно

католическим воззрениям, культура - философия, мораль, искусство,

техника - представляет собой исторический факт, продукт деятель-

ности человека: лишенная религиозного измерения, она не является

подлинной культурой. Христианство - это не культура, а религия,

поскольку вера в Христа не есть просто ценность среди других цен-

ностей, которые содержат различные культуры. Но христианство не

безразлично и не чуждо культуре, нуждается в том, чтобы выразить

себя в ней; оно должно обновить культуру человека, пораженного гре-

хом. Существует "христианская квалификация культуры".

Воплощение

Евангелия в какой-либо культуре - "инкультурация" - совершается

через обновление внутреннего мира человека. К высшему достоинству

- достоинству духовности, которое находит выражение в наиболее

возвышенном даре - даре любви, человек поднимается через cultura

animi ("культура души"). Чтобы культура сложилась как подобает,

весь человек должен участвовать в этом - вся его творческая сила,

разум, его знание мира и людей, способность сдерживать себя, жер-

твовать, быть солидарным и готовность содействовать общему благу.Пдлинной культурой является христианская (католическая)

культура, которая возникает как результат веры, внутреннего душев-

ного стимула, данного религией.

Православные богословы базисом духовной культуры тоже считают

религию. Обратим внимоание на идеи "единой философии культа", раз-

работанной П. А. Флоренским. По его мнению, религия стоит над

явлениями духовной культуры, культура возникает на основе религии.Исторически первой областью духовной жизни была мифология,

которая синкретически объединяла разные способы освоения мира -

знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, мимесис,

орнамент, песню и пляску и др. В ходе дифференциации мифологиче-

ского комплекса постепенно вычленяются и относительно отделяются

различные сферы духовной культуры - искусство, мораль,

философия, наука, религия и др.

Религиозная культура представляет собой

сложное, комплексное образование, все аспек-

ты религии как общественной подсистемы находят выражение в

социокультурной области. Религиозная культура - это совокупность

имеющихся в религии способов и приемов осуществления бытия че-

ловека, которые реализуются в религиозной деятельности и представ-

лены в ее продуктах, несущих религиозные значения и смыслы,

передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Деятельностным

центром является культ.ганизационная сторона

религиозной культуры осуществляется в различных звеньях управ-

ления культовой деятельностью, в обеспечении теолого-теоретических

исследовании и образования, в проведении экономической, коммер-

ческой, благотворительной деятельности.

Под влиянием религии складываются религиозные философия, мо-

раль, искусство и т. д. Религиозная философия, исходя из религиозных

мировоззренческих предпосылок, использует понятийный аппарат и

язык теологии, богословия, решает онтологические, гносеологические,

логические, социологические, антропологические и другие проблемы.

Религиозная мораль - это развиваемая и проповедуемая религией

система нравственных представлений, норм, понятий, чувств, ценно-

стей, наполняемых конкретным (иудаистическим, христианским,

исламским и др.) содержанием. Религиозное искусство представляет

собой область созидания, восприятия и трансляции художественных

ценностей, в которых "живут" религиозные символы.

Можно выделить две части религиозной культуры. Одну образуют

те компоненты, в которых вероучение выражается прямо и непосред-

ственно - сакральные тексты, теология, различные элементы культа

и пр. Другую составляют те явления из области философий, морали,

искусства, которые исторически вовлекаются в религиозно-духовную

и культовую деятельность, в церковную жизнь.

Религиозная культура не одинакова в разных религиях и кон-

фессиях и соответственно предстает как культура родоплеменных

религий, как индуистская, иудаистская, конфуцианская, синтоистская,

буддийская, христианская, исламская и прочая (в их многочисленных

конфессиональных разновидностях) культура.