4 ) Конфуцианства

Конфуцианство - это этико-философское учение, разработанное

его основателем Кун-цзы, Конфуцием (551 - 479 до н. э.), развитое

его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Ко-

реи, Японии и некоторых других стран.Конфуций заимствовал первобытные веро-

вания: культ умерших предков, культ Земли

и почитание древними китайцами своего верховного божества и ле-

гендарного первопредка - Шан-ди.

Выступив против царившего хаоса, философ выдвинул идею социаль-

ной гармонии,

В "Луньюе", где записаны его беседы с учениками, Конфуций изла-

гал идеал совершенного человека (цзюнь цзы), рассматривая личность

как самоценную. Он создал программу совершенствования человека

с целью достижения духовно развитой личностью лада с Космосом.

Благородный муж - источник идеала нравственности для всего обще-

ства. Ему одному присуще чувство гармонии и органический дар жить

в природном ритме. Он являет единство внутренней работы сердца и

внешнего поведения. Для Конфуция важны пять "постоянств": ритуал, гуманность, долг-справедливость,знание и доверие. При этом правила семейной этики Кон-

фуций перенес на сферу государства.

Как политик Конфуций осознавал ценность ритуала в деле уп-

равления страной. Приобщая подданых к соблюдению чувства меры

в большом и малом, ритуал адаптировал человека к "внешней среде"

на личностном и социальном уровне, способствовал профилактике на-

зревавших коллизий.

С первых веков новой эры взгляды Конфуция все более искажа-

ются, выхолащивается их первоначальный смысл.

Конфуцианская элита мыслит себя носителем абсолютного знания,

а синкретические верования народа, тяготевшие прежде всего к да-

осизму , рассматриваются как ересь и вульгарные суеверия. . Начало его культа восходит к императорскому указу 555 г. о возведении в каждом городе храма в честь древнего мудреца

и о регулярных жертвоприношениях в его память.

5 ) . Даосизм

Даосизм возник в IV - III вв. до н. э. По преданию, тайны этого

учения открыл древний легендарный Желтый император (Хуан-ди).

В действительности истоки даосизма восходят к шаманским -веро-

ваниям и учению древних магов, а его воззрения изложены в "Каноне

о пути и добродетели.

Главная категория даосизма, дао - своего

рода закон спонтанного бытия Космоса, все-

общий, закон природы, начало, порождающее мир форм. Все сущее;

произошло от дао, чтобы.затем, совершив кругооборот, снова в него

вернуться.

. Дао это "изначальная пневма", проявляется лишь через силу дэ (до-

бродетель). Задача подвижника - познать дао, встать на путь "есте-

ственности", под которой имеется в виду "гармония мира" - слияние

человека с природой.

Другим важным понятием даосизма выступает "недеяние" -

отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естест-

венным миропорядком. Следуя принципу недеяния, мудрый правитель

упорядочивает Поднебесную, управляет государством, предотвращает

смуту

. Внимание к даосизму особенно усилилось после падения династии Хань, когда конфуцианство,как официальная религия, исчерпала свои возможности.

Разработав учение о Западном рае, месте обитания богини Сиванму

- нерожденной Матери, прародительницы всех людей, даосы обосно-

вывали идею всеобщего равенства и социальной справедливости. По-

пулярность этих идей усиливалась и тем, что их сторонники были

врачевателями, гадателями, предсказителями.

Даосская религия восприняла древние анимистические верования,

культ Неба и культ святых мудрецов. Выйдя из недр народных ве-

рований, даосизм средневековья был неразрывно связан со всеми ас-

пектами быта и духовной культуры китайцев. Даосы верили в царство

демонов, где мучились души грешников, и населенные божествами Не-

беса, уготованные для праведников. В средние века учение о бес-

смертии обернулось культом долголетия, а доктрина дао как источника

жизни - культом многодетности, богатства и т. п.

.

С IV - VI вв. многие положения даосского учения подверглись

пересмотру и все более пользовались официальным признанием. Стала

создаваться обширная иерархически построенная организация. Был

100

выработан даосский канон. В V11 - VIII вв. возник институт мона-

шества ж монастыри. В VII в. на севере Китая появляется много школ,

и одна из них - "Учение совершенной метины" - сохранилась до

наших дней.

Поздние даосы пытались превратить свое учение в государственную

религию. Они разработали по буддийскому образцу заповеди, сос-

тавили список заслуг и проступков добропорядочных подданных. Са-

мые суровые кары полагались за государственную измену и бунт.

В наше время даосизм популярен в КНР, на Тайване, в Сянгане

и среди китайских эмигрантов.