7Аксиологическая концепция культуры.

.Аксиологическая концепция культуры.  Аксиология – это теория ценностей.  С позиций аксиологического подхода культура – это система базовых ценностей общества, находящегося на определенной стадии своего исторического развития.  Культура – это система ценностей общества, потому что:  - она определяет специфику той или иной культуры, ее отличие от других культур  - в ней концентрируются все результаты духовной деятельности человека  - система ценностей представляет собой наиболее устойчивую структуру человеческого сознания  - она определяет отношение людей ко вновь созданным произведениям духа, ценностям прошлых эпох или ценностям других культур.

8Деятельностная концепция культуры.

ДЕЯТЕЛЬНОСТНАЯ КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ

одно из наиболее влиятельных течений в отечественных исследованиях культуры. Имеет два направления. Первое характеризует культуру как универсальное свойство общественной жизни (В. Е. Давидович, Ю. А. Жданов, М. С. Каган, 3. И. Файнбург, Э. С. Маркарян и др.). Культура рассматривается как технологический аспект общественного процесса. Это способ человеческой деятельности, он состоит из сложной системы механизмов, выработанных внебиологически. С их помощью осуществляется активность людей в обществе, а также стимуляция, программирование и координирование этой активности. Представители Д. к. К. подчеркивают важную роль следующих свойств человеческой деятельности: 1) она является творческой и преобразовательной; 2) ее можно отождествить с производством, причем она носит не спонтанный (как у животных), а целеполагающий характер; 3) она социальна от начала до конца. Деятельность рассматривается в трех аспектах: с точки зрения субъекта деятельности (кто действует); участков приложения деятельности (на что направлена человеческая деятельность); способа деятельности (как осуществляется человеческая деятельность и образуется ее совокупный эффект). Человеческая деятельность носит адаптирующе-адаптивный характер: человек не только изменяет природные условия согласно своим потребностям, но и сам приспосабливается к природе. Второе направление Д. к. к. (Э. А. Баллер, Л. Б. Коган, В. М. Межуев и др.) кладет в основу анализа культуры личностное становление человека. Критерием развития культуры, т. о., выступает то, в какой мере человек развит в качестве личности. Теория культуры исследует не отношения между людьми по поводу опредмеченных результатов деятельности, например, товаров (как социология). Она анализирует преобразование самих индивидов в деятельности распредмечивания и опредмечивания.

9Символическая (семиотическая) концепция культуры.

В своей работе «Философия символических форм» немецкий культуролог Э.Кассирер (1874-1945) показывает, что на определенном этапе своей эволюции на этапе возникновения самосознания человек «разрывает цепь, связывающую его с внешним миром» и, если «первые шаги интеллектуальной и культурной жизни человека можно представить как своего рода умственное приспособление к непосредственному окружению», то «по мере развития культуры выявляется и противоположная тенденция человеческой жизни». Она заключается в создании «символической системы», опосредующей все связи человека с миром. По мнению Э.Кассирера, человек находится в состоянии постоянного диалога с самим собой, и из этого диалога рождается «символический универсул», в котором человек отныне живет, составными частями которого являются язык, миф, искусство и религия. «Человек уже не противостоит реальности непосредственно, он не сталкивается с ней лицом к лицу. Физическая реальность как бы отдаляется по мере того, как растет символическая активность человека. Вместо того, что бы обратиться к самим вещам, человек постоянно обращен на самого себя. Он настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы или религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника».

Культура по Э.Кассиреру универсальна в том смысле, что она опосредует все его отношения не только в сфере теории, но и в сфере его практической повседневной жизни. Даже в этой жизни человек не живет «в мире строгих фактов», он живет среди «воображаемых эмоций», «среди собственных фантазий и грез».

10Язык и символы культуры, культурные коды. Язык культуры - это совокупность всех знаковых способов словесного и несловесного общения, с помощью которых передаётся культурно-значимая информация. Символ культуры – предмет выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для её приобретения, хранения, переработки и передачи. Код – совокупность знаков и система определённых правил, при помощи которых информация может быть предоставлена в виде набора знаков для передачи, обработки и хранения.

12Миф как универсальная категория культуры.

Слово Миф имеет древнегреческое происхождение (предание, сказание). Европейцам до 16-17 вв. были известны лишь греческие и римские М, позже им стало известно об арабских, индейских, славянских, индийских сказаниях, М народов Австралии, Океании, Африки. В основе священных книг христиан, мусульман, буддистов также лежат мифологические предания. Мифология есть практически у всех народов, что некоторые сюжеты и рассказы той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов. Встал вопрос о происхождении Секрет происхождения М следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания мира, природы, общества и человека. М возник из потребности древних в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности Ч. Среди всего множества мифических преданий выделяют несколько важнейших циклов: космогонические М - М о происхождении мира и вселенной, антропогонические М - мифы о происхождении Ч, М о культурных героях - М о происхождении культурных благ, эсхатологические М - М о "конце света";- о животных, календарные.

Функции М: объясняли мир, природу, общество; связывали прошлое, настоящее и будущее; являлись каналом, передачи опыта, знаний, ценностей.

Особенности мифологического сознания: М возникли из настоятельной потребности людей объяснить про­исхождения, природы, людей, устройство мира, предсказать судьбу челове­чества. Сам способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом отличается от научной формы объяснения и анализа мира. В М Ч и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и Ч слиты в единое целое, неразрывное, единое. В М нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно, персони­фицировано, одушевлено. Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой обозначает стоящее за ним явление или понятие. М живет в своем ,особенном времени – времени, к которому неприложимы человеческие представления о течении времени. М мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объ­ясняет мир, исходя не из знания, а из веры. Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разу­мом, рациональным путем.

13Мистика как феномен культуры. Мистика - элемент многих культур. Особенно это относится к культурам первобытным.  Там сами культуры по своей сути являются мистическими, с верованиями в невидимое,  которое играет очень значительную, если не главную, роль в таких культурах, в повседневном поведении их носителей от начала и до конца их земного бытия, а также влияния на жизнь живых и после их смерти. Поскольку нет оснований полагать, что языческие  и прочие культы, так или иначе связанных с невидимым и скрытым, таинственным, что,  собственно, и обозначается понятием "мистика", преднамеренно навязываются кем-то  или чем-то извне, то остаётся предположить, что мистическое или таинственное- это типическое, присущее человеческой природе свойство, качество неотъемлемое.  Иными словами, любое человеческое незнание, непонимание, неспособность объяснения  того или иного явления жизни сразу становится предметом веры, верования, а где вера,  там и иррациональная тайна и мистика.

11Символ как универсальная категория культуры.

Современному миру присущи всё возрастающая абстракция и рационализация, которые иссушают когда-то безбрежный мир образов.  Язык древних мудрецов, пророков и философов символичен, это богатый образный язык (Платон, Притчи Будды, Слова – Конфуция). Тогда требовалось не рациональное определение и документирование, а поиск глубокого, обращённого к человеку смысла мира.  Сегодня символика проникла в обыденное сознание людей, она присутствует в лозунгах, политических знаках, в религиозных ритуалах, в иконах, древних текстах, произведениях искусства, в поэзии, в исторических образах.  Символика есть повсюду, где «носитель смысла» (символ) выходит за рамки его банальной внешней формы.  Бесчисленное множество предметов, жестов, мысленных образов и оборотов речи связывают мысли с носителем смысла. Крест, обручальное кольцо, флаг, красная роза, чёрный траур одежды, свечи на столе.  Символ— это одно из центральных понятий философии, эстетики, филологии, без него невозможно построить ни теорию языка, ни теорию познания. Символ имеет более чем, двухтысячелетнюю историю осмысления.  «Символ столь же древен, как человеческое сознание».  Он получил многообразные трактовки, однако целостного представления о нём до сих пор нет.  Целостное исследование природы символа стало возможно лишь в наше время.  1. Символ - ключ к пониманию духовного мира.  Символы необходимы, чтобы невыразимое ввести в область ощущаемого, осязаемого, а затем осмысленно разобраться в этом.  Современная глубинная психология (Юнг и его ученики, последователи) признаёт наличие общей основы образных архетипов и помогает чтению символа. Данные археологии, этнографии, геральдики, фольклористики, религии и мифологии также дают представление о сходстве и различиях в стилях мышления людей принадлежавших разным культурам.  Символ— особая коммуникационная модель, интегрирующая индивидуальные сознания в единое смысловое пространство культуры.  Символ есть диалектическое единство индивидуального и всеобщего,  универсальный опыт.  Символ многозначен. Его структура направлена на то, чтобы дать через каждое частное явление целостный образ мира.  Структура символа многослойна и рассчитана на активную внутреннюю работу воспринимающего.  Смысл символа не дан, а задан.  В символе присутствует тайна. Особая теплота сплачивающей тайны. Закрытость символа. Смысл символа раскрывается и реально существует в диалоге, внутри человеческого общения.  2. Типология символов  1)  1. Мифологические символы (мифопоэтические образы)  2. Религиозные символы  3. Художественные символы  4. Философские символы  5. Социальные символы  6. Идеологические символы  7. Политические символы  8. Научные символы  9. Символы повседневной жизни  10.Техничесикие символы.  2) Символы символов — архетипические образы:  1. Яйцо. Колесо. Крест. Круг. Инь – Ян. Книга. Мандала. Звезда.  2. Символы природы:  Цветы. Деревья. Животный мир. Время. Пространство.  2. Символы человека: его тела, части тела – голова, рука, глаза и т.д.  3. Символические города и страны.  4. Символика пищи.  5. Символика чисел  6. Символика цвета  7. Символика гаданий  II. Символика искусства:  Архитектуры  Графики  Живописи  Музыка  Танец  Театр 

Эрих Фромм выделяет три типа символов:  1. Условные символы – слова, образы, которые используем мы в повседневном языке.  2. Случайные символы. Основа их – личный опыт человека, связанный с каким-либо событием, предметом, превращающего в символ того или иного настроения. У разных людей они разные. Оба этих типа символов объединяет то, что в них отсутствует внутренняя связь между самим символом и тем, что он символизирует.  3. Универсальные символы – такие символы, в которых между символом и тем, что он обозначает, есть внутренняя связь. Связь между душевным и физическим переживанием.  Как эстетическая категория символ раскрывается через сопоставление художественного образа и знака.  Символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости и знак, наделённый неисчерпаемой многозначностью образа.  Символ – синтез знака и образа.  Знак - материальный объект (артефакт), который выступает в коммуникативном процессе аналогом другого объекта (предмета, свойства, понятия, действия), замещающий его.  Художественный образ и символический образ. В искусстве символ имел всегда (имеет и сейчас) особо важное значение. Это связано с природой образа, основной категории искусства. Ибо в той или иной мере всякий образ условен и символичен уже потому, что в единичном воплощает общее.  Реально на практике трудно различимы метафора, символ, аллегория, знак.  Аллегория — иносказание, персонификация, олицетворение мыслительных форм в образах живых существ. (басни, мифы, живопись).  Метафора - перенос, перенесение значений одного предмета на другой.  В художественном образе доминирует чувственная конкретность и обобщённость. В символическом образе доминирует обобщённость.