4.Законы Хаммурапи

Самым древним сводом законов, дошедшим до нас законодательством древнего рабовладельческого общества, стали законы вавилонского царя Хаммурапи. Могучий владыка Вавилона повелел высечь их на каменной стеле, где был изображен и сам он, и бог Шамаш, дающий эти законы царю. Если уж царь провозглашал законы, исходящие от самого бога, кто же осмелится противоречить им? По законам, высеченным на стеле царя Хаммурапи, можно судить об отношениях между людьми древних государств рабовладельческого общества. Конечно, законы в первую очередь защищали интересы властителя и верхушки общества - знати и жрецов, затем учитывались права рабовладельцев, которыми являлись почти все вавилоняне. У рабов же право было одно, оно же и обязанность работать на своего господина. Исключение делалось лишь для вавилонян, попавших в рабство за долги, - Хаммурапи повелел отдавать их в рабство только на три года. По истечении этого срока бывший должник вновь становился свободным.

В 282-х законах царя Хаммурапи закреплялись те правила, по которым должны были жить все слои населения его страны. Здесь же, на стеле, записаны законы, по которым должна строиться жизнь в семье. Наиболее строго карались по законам Хаммурапи такие преступления, как непочтение к родителям, лжесвидетельство, покушение на чужую собственность (воровство, грабеж) и лишение воды соседей - от чего зависела жизнь в древней Вавилонии. Кара часто сопровождалась увечьем провинившегося: «Если сын ударил своего отца, ему должны отрубить руку», «Если человек выбил зуб человеку, равному ему, должны ему выбить зуб». Око - за око, зуб - за зуб, жизнь - за жизнь - вот принцип наказания в законах царя Хаммурапи. Но своего раба Можно было убить безнаказанно.

5.Экономическая мысль Древней Греции

Ксенофонт (430 - 354 гг. до н. э.) - автор трактата "Домострой" - был

сторонником рационального ведения хозяйства: разделение труда на умственный

и физический, а людей — на свободных и рабов имеет естественное (природное)

происхождение; любой товар обладает полезными свойствами {потребительная

стоимость) и способен обмениваться на другой товар (меновая стоимость);

деньги изобретены людьми для того, чтобы с их помощью осуществлялось

товарное обращение и накопление богатства, но не ростовщическое обогащение.

Платон (428 - 347 гг. до н. э.) создал теорию идеального общественного

устройства и изложил ее в своем труде «Государство», а также «Законы».

Коренной идеей такого устройства является идея справедливости; каждый

занимается тем, к чему более приспособлен. Под справедливостью философ подразумевал так называемую цельную добродетель, объединяющую мудрость,

мужество и просветленное состояние и представляющую их равновесие.

стремился устранить борьбу классов и имущественное неравенство путем

четкого деления общественных функций граждан в соответствии с их

способностями: философы и воины образуют аппарат управления,

землевладельцы, ремесленники и купцы заняты в хозяйстве, рабы выполняют

тяжелую работу. Платон проповедовал уничтожение частной собственности,

общность жен и детей, государственную регулируемость браков, общественное

воспитание детей, которые не должны знать своих родителей.

Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) - величайший мыслитель древности,

пытавшийся исследовать экономические законы современной ему Греции. В

"Политике" он рассмотрел устройство государства, определив семью в качестве его основы. Сущность государства - стремление к всеобщему благу. Оно должно преодолевать классовые противоположности,

ориентироваться на "среднего" гражданина, т.е. земледельца-рабовладельца.

Рабство Аристотель считал естественным, а раба - говорящим орудием. Он

защищал интересы натурального рабовладельческого хозяйства. Связанные с ним явления считал естественными и относил их к экономике, т.е. искусству

приобретения благ, потребительных стоимостей. Все явления, выражающие

товарно-денежные отношения, представляемые торговым и ростовщическим капиталом, Аристотель рассматривал как противоестественные и относил их к хрематистике, т.е. к искусству наживать состояние, деньги. Тем не менее,

Аристотель стремился понять законы обмена. Он устанавливает две стороны

товара - потребительную и меновую стоимость, ставит вопрос: чем

определяются соотношения обмена. Ответ таков: в самих товарах нет ничего

такого, что могло бы их приравнивать друг к другу; товарный обмен - это

отношение не только между вещами, но и между их владельцами; а общим в их

обмене является потребность в том, чего нет у каждого из них. Таким

образом, Аристотель одобряет экономическую деятельность и порицает

хрематистику. Деньги выступают в роли соизмерителя при обмене, и поэтому их

нельзя ссужать (монета не может рождать монет).

.