17. Эволюционная модель

Принцип эволюции универсален и применяется к разным объ­ектам – к растениям, животным, людям, поведению, языку и историческим формам человеческой жизни и деятельности, к обществам и культурам, к системам веры и науки. Разумеется, делаются различия между биологической, социальной и культурной эволюцией человека, соответственно, между биоло­гической, социальной и культурной антропологией. Но при этом биологические законы никогда не отменяются, а только дополняются другими факторами. Эволюционизм в культурной антропологии восходит к концепциям Спенсера, Тейлора, Моргана, рассматривавших его в качестве особого типа последовательности необратимых изменений культурных феноменов, которые обусловлены необходимостью адаптации людей, организованных в общества к их природному окружению. Постепенно человек научился не только приспосабливаться к внешней природной среде, адаптироваться к ней, но и активно изменять ее, т.е. изменился характер соотношения организма и среды. Следовательно, в эволюции человека биологические и культур­ные факторы взаимодействуют между собой, а значит, человеческая эволюция должна рассматриваться через биолого-культурное единство. Принято выделять три типа эволюционных концепций: одно­линейная, универсальная и многолинейная. Концепция однолиней­ной эволюции предполагает наличие универсальных стадий последовательного развития социокультурных систем. Идея универсальной эволюции со­стоит в выявлении глобальных изменений, приводящих к развитию от простого к сложному. Теория многолинейной эволюции связана с допущением возможности множества примерно равноценных путей социокультурного развития и не ориентирована на установ­ление всеобщих законов эволюции. Сущ модели: глобальный эволюционизм(Чижевского), идея пассионарности(Гумилева)

18. Циклическая модель

Макромасштабные изменения, их циклич­ность и повторяемость были отмечены еще со времен Платона. В течение двух последних столетий идея цикличного развития получила разностороннее освещение. В рамках марксистской кон­цепции обществ. развития была разработана теория 5 последовательно следующих друг за другом социально-экономических формаций (первобытнообщинной, рабовладельче­ской, феодальной, капиталистической и коммунистической), смена которых определялась диалектикой производит. сил и про­изводств. Отн-й, а движущей силой объявлялась классо­вая борьба. Далее концепция Да­нилевского о культурно-исторических типах исторической жизни чел-ва и идея Шпенглера о полицикличности историче­ского процесса. Шпенглер отмечал обнаружившийся во всех к-рах 50-летний период в ритме политического, духовного и художественного становления. А.Тойнби сформулировал теорию круговорота локальных цивилизаций, каждая из которых проходила в своем развитии стадии генезиса, роста, надлома, раз­ложения, заканчив. гибелью и сменой. Анализ экономич. развития позволил. Кондратьеву сформулировать теорию циклов мировой конъюнктуры, фиксирующую волнообразно-цикличный характер динамики капиталистического хозяйства, в рамках которого происходят среднесрочные 7–11-лет­ние колебания, сочетающиеся с малыми циклами (3,5 лет) и боль­шими циклами (50 лет). Долгосрочные колебания экономич. конъюнктуры обусловлены динамикой технических изобретений и открытий, их реализацией в производстве, а также изменениями в полит. жизни. Он заметил, что периоды больших циклов в фазе роста значительно богаче крупными социальными потрясениями и поворотами в жизни общества (революции, войны), чем периоды спада. Шумпетер главным фак­тором цикличности динамики считал инновации, как технические, так и в потребностях населения, спрос, моду, изменения критериев полезности и престижности, то есть социально-культурные аспекты. Цикличность была обнаружена и в политической жизни, которая, хотя и связана с экономической, но не всегда совпадает с ней. А.Шлезингер выделяет 11 периодов в поли­тической истории Америки, начиная с 1812 г. Шесть из них были периодами усиления демократии, пять других характеризовались ее сдерживанием. Средняя продолжительность цикла – 16 лет. Движущей силой полит. цикла является жизненный опыт поколений, каждое из которых с ускорением исторического процесса стало получать новый жизненный опыт, чего не было прежде в традиционных обществах, где перемены происходили медленно. Полит. жизнь поколений – примерно 30 лет. Цикличность в динамике этнических систем были прослежены Гумилевым. Основа изменений, пусковой момент этногенеза – пассионарный толчок. Логика волнового характера истории человечества продемонст­рирована Гоффлером в его работе «Третья волна». Он выделяет три стадии: аграрная, индустриальная, информационная. В основе этой динамики — технический прогресс, изменения в техносфере. Продолжателем идеи цикличности в современной отечествен­ной науке является Яковец, понимающий под историческим циклом время от революционного переворота, знаменующего рожде­ние новой исторической системы, до следующего переворота, когда утверждается очередная система. Он показывает волнообразно-спи­ралевидный характер хода истории. Он выделяет 5 фаз развития цивилизаций. 1-Зарождение, формирование исходных элементов в недрах предыдущего строя 2-Становление — период от появления на этой сцене заявившего о себе социальными потрясениями новорожденного общества до формирования основных его элементов. 3-Зрелость, господство данной цивилизации, в полной мере реализующей свой человеческий, экономический, познавательно-культурный потен­циал 4-Упадок, одряхление отживающей свое историческое время, но все еще могучей, господствующей, отчаянно борющейся за продле­ние своего века цивилизации. 5-Реликтовый период, когда в отдельных периферийных регионах остаются осколки ушедшей в прошлое цивилизации