27. Религия и наука в контексте к-ры.

Наука и религия представляют собой два фундаментальных пласта к-ры и два основополагающих типа мировоззрения, взаимодополняющих друг друга. Хотя история к-ры свидетельствует, что в эпоху господства религиозных систем как форм познания мира и как структур массового сознания наука подавляется силовыми методами. В эпоху господства науки как формы познания мира и как ориентации массового сознания по­давляется теми же методами религиозность. На самом деле отно­шения между научным и религиозным типом миропонимания, конечно, гораздо сложнее. Как феномены к-ры: Наука: ищет ответ на вопрос: как устроен мир, теория пытается открыть общую идеальную структуру мира в космическом мироздании, изучает причинно-следственные связи, доминирует рассудочные средства, основная ценность – информативное содержание науки, прогрессирует за счет постоянного самообновления, универсальная, принципиально не завершена, доступна немногим. Религия: вопрос: почему мир вообще существует, подвергают осмыслению прежде всего внутренний опыт человека в его предельном выражении: опыт смерти, зла, страданий, рассматривает проблемы осмысления бытия, изучает природу, в т.ч. и природу человека, с позиции эзотеризма и иррациональности, основная ценность – опыт переживаний человека, изменяет свои догматы скорее как исключение, а не правило, пронизана культурной традицией, претендует на абсолютную истину, доступна всем. Общее: и наука и религия базируются не вере. Наука-это система и механизм получения объективного знания об окр мире( принцип объективности, причинности, рац-ти(аргументированности), воспроизводимости, теоретичности(наука-это система), критичности)

28. Соотношение морали и права в системе культуры.

Мораль (обычаи, нравы, поведение) – компонент ценностного содержания культуры. Кант вводит понятие моральной антропологии, изучающей нравы как свойство человеческой природы и содержащей конкретные знания о системе их распространения и закрепления через воспитание, образование, просвещение. (1956) Мораль – механизм обеспечения согласованности действий в обществе. Согласованность присутствует не только у людей – пчёлы, муравьи, журавли. Она программируется природой. Общество не может обойтись без принуждения (без применения негативных санкций), если человек нарушает узаконенный нормативный порядок. (норма – такой образец, который принимает форму безличного, всеобщего и общепризнанного требования, всеобщий принцип поведения, результат обобщения массовой социальной практики) Отношения, принуждения, выраженные в нормативной форме и аппарат для осуществления санкций – право.

29. Понятие хозяйственной культуры и факторы её формирования.

В 50-е годы XX века этнографы М.Г. Левин и Н.М. Чебоксаров ввели понятие "хозяйственно-культурный тип" -- комплекс особенностей хозяйства и культуры, складывающийся у различных народов, находящихся на одном уровне социально-экономического развития и в сходных естественно-географических условиях. В этнографии выделяется три последовательно сменяющихся культурно-хозяйственных типа докапиталистической эпохи. Первый тип включает в себя такие виды деятельности как охота, собирательство и рыболовство, характерные для культуры первобытного человека. Этот тип часто называют присваивающим типом, поскольку он базируется на таких первоначальных видах хозяйственной деятельности, которые предполагают присвоение готового природного продукта. Ведущей характеристикой первого хозяйственно-культурного типа выступает его низкая продуктивность, практически целиком зависящая от случайных факторов. На основе этих первых видов деятельности впоследствии происходят два великих открытия в истории человечества, которые оказали огромное влияние на дальнейшее развитие культуры и цивилизации: люда научились одомашнивать скот и выращивать съедобные растения и плоды. На этой основе возник второй хозяйственно-культурный исторический тип -- ручное земледелие и скотоводство. В него входят занятия, связанные с обработкой земли при помощи еще примитивных ручных орудий, и скотоводство как относительно самостоятельная отрасль, дающая стабильный прибавочный продукт. Для него также характерны оседлые группы охотников и рыболовов. На этой ступени проявляется имущественное неравенство, ведущее к социальному расслоению и созданию государства. Третий исторический хозяйственно-культурный тип -- пашенное земледелие -- появляется, когда люди научились соединять уже усовершенствованные орудия сельскохозяйственного труда с тягловой силой одомашненных животных. Переход от одного хозяйственного уклада к другому (например, от отгонного скотоводства к равнинному земледелию) или от одного социально-экономического строя к другому (от феодализма в его разных вариантах к капитализму) осуществляется через взаимодействие совокупности факторов, в которых культура составляет непременную составную часть, способствующую или препятствующую, стимулирующую или же блокирующую действе других компонентов социальной регуляции.

Среди специалистов, занятых в сфере экономики, распространено убеждение, что экономика обладает значительной автономностью от сферы культуры. Однако всё большее число фирм с мировым именем, анализируя свои успехи и неудачи, обращаются к двум аспектам: один направлен вовне (место фирмы в социальной и природной системе), другой – к системе собственной, внутриорганизационной культуре. Булгаков в работе «Философия хозяйства» (1912): Факт хозяйства вызывает удивление, философия хоз-ва человек в природе и природа в человеке всегда его интересовали. Хозяйство есть явление духовной жизни, как и вся другая человеческая деятельность. Каждая хоз. Эпоха имеет свой дух. Взаимосвязь культуры и экономики – Дюркгейм, Данилевский, Вебер, Булгаков, Кондратьев. Игнорирование социокультурных факторов в экономической деятельности приводит к искажению самой этой деятельности. Характер, динамика и эффективность хоз. Деятельности общества определяются экономической культурой составляющих его личностей.