47. Философия северного Возрождения: Эразм, Монтень, Рабле.

Термин «Северное Возрождение» описывает особенности Ренессанса в других странах Европы. Под ним подразумевают не только чисто географическую характеристику, но и некоторые особенности Ренессанса в Англии, Германии, Испании, Нидерландах, Швейцарии и Франции. Весьма важной особенностью Северного Возрождения было то, что оно происходило в период Реформации, а также то, что в культуре народов этих стран в силу исторических причин отсутствовало такое обилие памятников античности, как в Италии.

Эразм (1469 — 1536) — философ богослов, гуманист, представитель "Северном Возрождения". Основные направления его философии были:

• критика и высмеивание средневековой схоластики;

• восхваление раннего христианства (именно в возвращении к идеям и практике ранних христиан — "ренессансе раннего христианства" и отказе от католического идейного, органи­зационного, политического засилья философ видел путь спа­сения христианства как истинной веры);

• призывы к моральному поведению (соблюдению "философии Христа");

• обоснование в качестве идеала государства сильной, но гу­манной монархии.

Самое знаменитое произведение философа (в котором затра­гиваются данные вопросы) — "Похвала Глупости".

Также Эразм пытается объяснить окружаю­щий мир и найти оптимальный путь поведения в нем человека. Приходит к следующим главным выводам:

• мир двойственен (диалектичен) — все взаимосвязано, все противоположные процессы, явления. Есть разные стороны одного целого;

• необходимо всеми силами избегать всегда соблю­дать спокойствие и трезвость мышления.

Рисуя идеал человека, философ выделяет его хорошие и дурные качества.

К первым (хорошим и желательным) он относит:

• свободу; • миролюбие; • воздержанность; • простоту; • образованность; • здравый смысл.

К отрицательным (нежелательным и несущим беду) фило­соф относит:

• фанатизм; • невежество; • насилие; • лицемерие; • чрезмерную интеллектуальную усложненность.

Монтень - французский писатель и философ эпохи Возрождения, автор книги «Опыты» (ряд самопризнаний, вытекающих преимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с размышлениями над природой человеческого духа вообще). Отличительная черта - неприязненное отношение к схоластике. Возможно, именно оно определило выбор эссе как жанра для «Опытов». Оценка Аристотеля как главы схоластов. Монтень Платона тоже недолюбливает. Оба авторитета имеют невысокую цену в его глазах. Предпочтение Монтень отдает скептикам. Монтень непоследователен. Его позиция - нечто промежуточное между абсолютным скептицизмом и догматизмом, прежде всего в области теоретико-познавательных вопросов. Монтень очень высоко оценивает знания. Чувственное познание имеет свои границы. Очень многие вещи ощущениями познать невозможно. Разум, опираясь на чувственный опыт, глубоко постигает вещи. У разума тоже есть предел. Компетенция разума за определенными рамками прекращается. Любознательность человека выходит за эти рамки - следовательно, скептицизм распространяется и на разум. Сторонник натурализма. Наделяет всю природу жизнью. Монтень сближает человека с остальными объектами живого мира. Человек не выше животных, ему нечем гордиться. Не следует слишком возноситься над ними. Центр философских воззрений - в этике. Главное для морали - умение человека жить. Индивидуалист, в отличие от Мора. В своем индивидуализме человек не должен переходить определенную здравым смыслом грань, должен учитывать общество. Главное - стремление человека к счастью, надо удовлетворять и природные потребности. Религия - дело рук человека, а следовательно, просто его изобретение. Тем не менее, роль религии в обществе полезна для общества, это скрепы социальных связей между людьми. Монтень стремится найти среднее, взвешенное мнение по всем вопросам.

Франсуа Рабле – великий гуманист, философ. Автор романа «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Главным источником Рабле явились народное творчество, живая фольклорная традиция, пропитывающая весь его роман, а также произведения французской средневековой литературы. Рабле почерпнул немало мотивов и сатирических черт своего романа, но еще больше – из народных повестушек, анекдотов, пословиц и прибауток своего времени. Большую помощь оказало ему знакомство с античной наукой и философией. Роман Рабле насыщен серьезными или полушуточными цитатами из них, параллелями, примерами.

Основные проблемы.

1. Проблема воспитания

2. Проблема войны и мира (выразительно изображение у Рабле феодальных войн).

3. Проблема правителя.

4. Проблема народа.

Пустословие и шарлатантство схоластиков осмеиваются у Рабле во всех формах. Разоблачая всю низость и глупость средневековых учреждений и понятий, Рабле противопоставляет им новое, гуманистическое мировоззрение.

Рабле выдвигает принцип равномерного, гармонического развития душевных и физических свойств человека, а последнее он считает первичными. Земля, плоть, материя для него – основы всего сущего. Ключ ко всякой науке и ко всякой морали для Рабле – возвращение к природе. Реабилитация плоти – задача столь важная для Рабле, что он сознательно заостряет ее. Любовь выступает в понимании Рабле как простая физиологическая потребность.

№48. Прагматизм Д. Дьюи, П. У. Бриджмен

Прагматизм как особое философское течение занимает важное место в философии США начала XX в. и в последующие годы. Термин «прагматизм» этимологически происходит от греческого слова, означающего дело, действие.

Среди разработчиков основоположений философии прагматизма наибольшую известность приобрел Джон Дьюи (1859-1952), философ и педагог. Для того чтобы отделить свою трактовку опыта от свойственной классическому эмпиризму, он назвал свою доктрину «инструментализмом». Основные сочинения Дьюи посвящены вопросам педагогики: «Школа и общество» (1899 г.); «Демократия и образование» (1916) и др. В работах, посвященных педагогике, Дьюи наряду с анализом проблем образования и воспитания молодежи затрагивает и философские вопросы, относящиеся к теории познания. Здесь он выдвинул идею о том, что целью образования выступает повышение эффективной социальной деятельности, кроме того, Дьюи утверждает, что главные в человеческом познании — следствия, имеющие значение для поведения. Особую роль, по Дьюи, играют философские знания. Он считает, что «философия... имеет двойную задачу: критика существующих целей по отношению к достигнутому уровню науки (при этом она указывает, какие ценности устарели при освоении новых ресурсов, а какие — просто сентиментальные мечты, поскольку отсутствуют средства их реализации) и интерпретация результатов конкретных наук применительно к будущим общественным устремлениям». Далее он отмечает: «Философия есть форма мышления, которая, как и всякое мышление вообще, возникает из неуверенности в предметном содержании опыта, стремится определить природу недопонимания и выдвинуть гипотезы для его прояснения, подлежащие проверке в действии... Поскольку образование — именно тот процесс, посредством которого возможно необходимое реформирование, а не только гипотетический поиск, мы получаем подтверждение тезису, что философия — что теория образования как целенаправленно осуществляемой педагогической практики».Для того чтобы упорядочить мышление, согласно Дьюи, надо соединить в нем здравый смысл и достижения науки. Идеи, по его мнению, выступают инструментами для практики. Используя их, необходимо иметь в виду, что они нуждаются в корректировке и усовершенствовании по мере возникновения новых проблематических ситуаций, тревожных ожиданий и сомнений. Только в этом случае идеи могут быть средствами разрешения проблематических ситуаций и ситуаций сомнения. Одной из важных задач философии, по Дьюи, выступает разработка теории ценностей и прививка на ее основе представлений о ценностях, которые в состоянии помочь людям правильно определиться в мире целей и средств их достижения.Как философ Дьюи был непримирим к тоталитаризму и утопизму. Он полагал, что для порядочного человека есть только один путь реализации свободы в приумножении ее для других людей.

Бриджмен Перси Уильямc (1882—1961) -амер. физик и философ, лауреат Нобелевской премии 1946 по физике.

В философии и методологии науки Бриджмен известен концепцией «операционализма», сформулированной в работе «Логика современной физики» (1927). В основе этого учения лежит идея о том, что значения научных понятий синонимичны множеству операций, с помощью которых определяется их содержание. Основными такими операциями выступают экспериментальные процедуры измерения. На формирование операционализма основное влияние оказали прагматизм и тот способ, каким А. Эйнштейн определял основные понятия теории относительности. Операциональное введение понятий позволяет придать им строгое значение, отделить их от соответствующих понятий повседневного опыта и метафизики. Вместе с тем отождествление значения понятий науки с совокупностью операций ведет к отказу от их понимания как коррелятов реальности, к сближению операционализма с инструменталистской трактовкой научного знания. В духе этих идей Б. истолковывал различные эпизоды развития науки, а также высказывался по более общим филос. проблемам. Его позиция отражала реальные методологические изменения в современном естествознании, однако распространение операционализма на все содержание научного знания вызвало критику многих философов. В итоге сам Бриджмен стал признавать, что значение научных понятий не исчерпывается операционально-измерительными процедурами, даже если расширить понимание операций, включив в них, наряду с реальными, ментальные операции.

№ 49. Ленин как философ

Владимир Ильич Ленин (1870-1924) — последовательный продолжатель марксистского учения.

В области диалектического материализма Ленин развил материалистическую диалектику, теорию познания (обобщил достижение общественных наук, главным образом в области физики). В области социальной философии В. И. Ленин дал философский анализ социально-экономической ситуации, сложившейся в мире на рубеже XIX — XX вв., выявил тенденции в развитии мирового революционного и освободительного движения, разработал основные принципы социалистического строительства в России.

В области диалектического материализма идеи Ленина — это развитие марксистского учения о материи, познании, абсолютной, относительной и объективной истине, о единстве диалектики, логики и теории познания.

Значителен вклад В. И. Ленина в разработку теории познания. Он развивает марксистскую теорию познания, опираясь на диалектико-материалистическую теорию отражения, суть которой состоит в том, что все наше знание есть не что иное, как более или менее достоверное отражение действительности.

Важную роль в познании играет выяснение сущности объективной абсолютной и относительной истины. Под истиной В. И. Ленин понимает верное отражение в человеческом сознании объективно существующего мира, законов его развития и процессов, происходящих в нем.

Весьма существенный вклад внес Ленин в развитие марксистского учения о практике. Ленин показывает, что практика имеет как абсолютное, так и относительное значение, т. е. не все в этом мире можно проверить с помощью практики.

Социальная философия марксизма получила дальнейшее развитие в трудах Ленина и это в немалой степени обусловлено новыми историческими условиями и в первую очередь переходом капитализма в империалистическую стадию, возникновением первого социалистического государства — Советской России. Ленин неоднократно отмечал: “Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса как на нечто законченное и неприкосновенное; мы убеждены, напротив, что она положила только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях, если они не хотят отстать от жизни”.

Одной из оригинальных идей, получивших в трудах Ленина всестороннее развитие, является учение о соотношении субъективных и объективных факторов в истории. Уже в одной из первых работ “Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов?” острой критике подвергается трактовка общественных явлений народниками, в соответствии с которой исторические события осуществляются благодаря деятельности “критически мыслящей” личности. Такому подходу Ленин противопоставляет свою позицию, заключающуюся в том, что при радикальных общественных преобразованиях решающая роль принадлежит народным массам, передовому классу. Одновременно определяются условия, при которых становится результативной деятельность выдающихся исторических личностей, реализуются выдвинутые ими цели и задачи. В других работах Ленин подвергает критике различные концепции о стихийности рабочего движения во время кардинальных общественных преобразований. Он считает, что огромное мобилизирующее значение принадлежит в этих процессах революционной теории, целенаправленной организующей деятельности классов и политических партий.

Заслуживают внимания ленинские идеи о социальной революции. Как свидетельствует история, социальная революция — один из способов перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Опираясь на марксистскую теорию и осмысливая революционную борьбу интеллигентных классов в первую очередь в России, Ленин разрабатывает учение о революционной ситуации, которая формируется в процессе обострения социальных антагонизмов до такого состояния, когда разрешение противоположных интересов становится возможным только через социальный взрыв: “Основной закон революции, — писал Ленин, — подтвержденный всеми революциями и в частности всеми тремя русскими революциями в XX веке, состоит вот в чем: для революции не достаточно, чтобы эксплуатируемые и угнетенные массы осознали невозможность жить по-старому, и потребовали изменения; для революции необходимо, чтобы эксплуататоры не могли жить и управлять по-старому. Лишь тогда, когда “низы” не хотят старого и когда “верхи” не могут по-старому, лишь тогда революция может победить. Иначе эта истина выражается словами: революция невозможна без общенационального (и эксплуатируемых и эксплуататоров затрагивающего) кризиса”.

Итак, по Ленину, необходимым условием для осуществления социальной революции является наличие в стране общенационального кризиса. Без него ни политическая партия, ни передовой класс не могут завоевать политическую власть и осуществить революционные преобразования.

Плодотворной оказалась идея Ленина об историческом сосуществовании двух противоположных социально-экономических систем — социалистической и капиталистической. Идея о мирном сосуществовании была представлена как диалектическое противоречие между двумя противоположными системами.

51.Философские взгляды В.Соловьева (1853 — 1900).

В своей философии Соловьев руководствуется “органическим” мышлением,которое может быть названо методом идеалистической диалектики. Первый период,начало 80-х гг.,посвящен исследованиям в области теософии(“Чтения о Богочеловечестве”,“Религиозные основы жизни).Во втором периоде (примерно до 1890 г.)Соловьев исследует проблему теократии,создания справедливого государства,которое осуществит христианские идеи в общественной жизни.Третий период-исследование проблем теургии,связанных с мистическим искусством.(«Смысл любви» ,“Оправдание добра”).Философская система Соловьева одна из первых в России рассматривает всю действительность как целое,исходя из принципа единства мира,основанного на признании Бога как абсолютного сверхприродного идеального начала.По Соловьеву,в результате синтеза науки,философии и религии знание приобретает объективное значение,и Бог придает миру характер завершенной системы,поэтому познание реальности приводит к христианскому мировоззрению.Над космическим процессом возвышается теперь исторический процесс,источник развития которого-мировая душа,названная Соловьевым Софией. Принцип Софии занимает в философии В. Соловьева важное место и имеет несколько толкований. “София есть... материя Божества,проникнутая началом божественного единства”,одна из сторон цельного всеединства, другой из которых является Логос.София -это и душа мира как центр воплощения божественной идеи мира.В своей космологии Соловьев подчеркивает и важное значение материи.Это первый субстрат, принадлежность сущего.Соловьев разрабатывает свое учение об эволюции природы,исходя из посылки,что все в мире стремится к абсолюту. Большое внимание в своем творчестве Соловьев уделяет этике всеединства(“Оправдание добра”).В ее основе-оложение о существовании в мире добра как некой идеальной сущности, предпосылки человеческой нравственности.Всеединство имеет безусловный характер и определяет смысл жизни человека.Повседневная мораль человека основывается на трех исходных понятиях:стыд, жалость и благоговение Нравственной целью для человека выступает всеединство как абсолютное состояние.Эта цель должна быть выбрана свободно.Сущность свободы,по Соловьеву,-это добровольное усвоение человекомбожественной воли.На пути к полноте бытия, царству Божьему на Земле,люди должны создать общество, основанное на принципах справедливости -свободную теократию,общество,где нравственная власть принадлежит церкви,сила-царю,право живого совета с Богом-пророкам.

52. Общая характеристика Философии эпохи Возрождения

ХV—XVI века, Европа

Философия эпохи Возрождения (направление в европейской философии XV—XVI веков) теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естествознания, медицины, математики, механики, астрономии. Эпоха Возрождения получила свое название от того, что она шла под лозунгом возрождения классической древности. Решающую роль при этом играло обращение к философии древних греков и римлян.

Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюся на представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природы называется пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру и сливающимся с законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное первоначало всех вещей.

Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм. Человек является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия.

В эволюции философской мысли эпохи Возрождения представляется возможным выделить три характерных периода: гуманистический, или антропоцентрический, противопоставляющий средневековому теоцентризму; неоплатонический, значительно расширивший представления о бытии, материи, движении, пространстве и времени; натурфилософский. Первый из них характеризует философскую мысль в период времени с середины XIV в. до середины XV в., второй — с середины XV в. до первой половины XVI в., третий — вторую половину XVI в. и начало XVII в..

Первый этап развития философии эпохи Возрождения связан с преобладанием интереса мыслителей к проблемам устройства человека в мире, который рассматривался как центр мироздания и творец самого себя. Устанавливается своего рода культ человека творца.

Данте Алигьери ,Франческо Петрарки ,Лоренца Валла

Второй этап связан с интерпретацией идей платоников и аристотеликов применительно к потребностям обновляющегося мира. В этот период творили Николай Кузанский ,Марсилио Фичино ,Леонардо да Винчи, Пьетро Помпонацци ,Пико делла Мирандола ,Эразм Роттердамский ,Николо Макиавелли , Николай Коперник, Томас Мор .Эти деятели эпохи Возрождения внесли значительный вклад в исследование онтологической проблематики, в развитие представлений о всех формах бытия. Принимая во внимание достижение философской мысли Платона и Аристотеля, а так же переосмысливая философию неоплатонизма, они совершенствовали теорию познания и этику.

Последний третий этап развития философии эпохи Возрождения — со второй половины XVI в. до начала XVII в. Этот период отмечен творчеством Пьера-Анжело Мандзоли, Мишеля Монтеня ,Бернардино Телезио, Франческо Патрици, Джордано Бруно ,Томмазо Кампанеллы, Якоба Беме , Галилео Галилея. Названные мыслители интересовались разной философской проблематикой. Так, например, Мандзоли и Монтень исследовали вопросы существования человека в мире. М. Монтень написал объемное сочинение “Опыты”, которое вплоть до нашего времени служит образцом нравоучительной литературы. Монтеню в своем сочинении удалось обобщить опыт нравоучительной литературы прошлого и разобрать такие модели нравственных оценок поведения, которые воспринимаются и современным читателем как вполне приемлемые.

Разработанное философией эпохи Возрождения диалектически цельное представление о неразрывном единстве человека и природы, Земли и бесконечного космоса было подхвачено философами последующего времени.Идеи гуманизма, талантливо отстаивавшиеся мыслителями Возрождения, оказали широкомасштабное влияние на все общественное сознание Европы.