75. Социологизм Эмиля Дюргейма

Эмиль Дюркгейм - профессор Сорбонны - (1857-1918) был приверженцем классического научного метода в социологии, продолжатель контовской и спенсеровской позитивистской и эволюционостской линии в социологии, основатель французской социологической школы, автор классических трудов по социологии:

-- "О разделении общественного труда";

-- "Правила социологического метода",

-- "Самоубийство";

-- "Элементарные формы религиозной жизни".

Теоретическая концепция Дюркгейма носит название социологизма или социального реализма, т.к. предложенный им теоретико-методологический способ изучения общества отличался сугубо социологическим характером, когда на первый план выдвигалась задача исследования законов соц. реальности, позволяющих понять сущность всех общественных явлений и процессов, включая и индивида. Именно этим и призвана заниматься, по Д., социология и только социология.

Он стремился четко разграничить понятие индивидуального и коллективного (социального), доказывая приоритет социального.

Дюркгейм подчеркивает, что общество, возникнув в ходе индивидуального взаимодействия, в дальнейшем становится вне и над индивидуальной реальностью, выступает единым реальным субстратом всего разнообразия человеческого бытия: хозяйства и права, политики и морали, торговли, религии и т.д.

Классический тип научности сформулирован в работе "Правила социологического метода" (1895). В этой работе он излагает основные требования к социальным фактам:

1.«рассматривать социальные факты как вещь» (т.е.:

а) внешни для индивидов, б) они материальны, наблюдаемы и безличны, в) существующие м/у фактами отношения причинности позволяют сформулировать законы функционирования общества)

2.социология не должна подчиняться никакой идеологии, личным пристрастиям и предрассудкам, которыми обладают индивиды.

3.Признание примата (приоритета) целого над составляющими его частями: (а) источник соц. фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивида, б) общ-во есть автономная система, управляемая своими законами не сводимыми к сознанию или действиям каждого индивида).

Поведение людей определяются не столько свойствами и особенностями личности, не индивидуальными причинами и факторами, а сложивишийся совокупоностью соц. фактов При этом один соц. факт следует выводить из другого, из самого общества, а не их аналогий с физическими или биологическими явлениями.

Главные характеристики системы социологии Дюркгейма: 1) Понимание общества как саморегулирующегося структурно-функционального организма; 2) Трактовка общественного порядка как нормального его состояния; 3) Рассмотрение в качестве основного регулирующего механизма общества морали и признание его ведущей роли в формировании социальных институтов.

Религию Д. рассматривал, как связанную систему верований и обрядов в священное, а не как веру в Бога; он считал, что религия упрочивает соц. солидарность и формирует соц. идеалы, ведет к поклонению обществу, реальному обществу – объекту всех религиозных культов. Д. удалось одним из первых органически соединить эмпирическое и теоретическое, фундаментальное и прикладное в социолог. исследовании, в чем его большая заслуга перед социолог. наукой. Он разработал не только общую теорию и методологию социолог. исследования, но и его конкретные методы, правила. Велик его вклад и в разработку спец. отраслей социологии: социологий права, морали, религии, отклоняющегося поведения.

63. Теоретическая и эмпирическая интерпретация понятия — необходимый этап в разработке методологии исследования. Он поз­воляет решить три основные задачи: 1) Выяснить те аспекты теоре­тических понятий, которые используются в данном исследовании. 2) Это дает возможность вести анализ практических проблем на уровне теоретического знания и тем самым обеспечивать научное обоснование его результатов, выводов и рекомендаций. 3) Обеспе­чить измерение и регистрацию изучаемых явлений с помощью коли­чественных, статистических показателей.

Теоретическая интерпретация понятий осуществляется че­рез ряд последовательных этапов. На первом этапе осуществляется перевод проблемной ситуации в формулировку в строгих научных рамках и терминах. На следующем этапе каждое понятие этой фор­мулировки раскладывается на такие операционные составляющие, которые затем могут быть исследованы количественным методом. Кроме структурной интерпретации понятий, описывающих предмет исследования, необходимо провести их факторную интерпретацию, то есть определить систему его связей с внешними объектами и вну­тренними субъективными факторами.

Конечной целью всей этой работы является выработка таких понятий, которые доступны учету и регистрации. Понятия, обозна­чающие такие элементарные фрагменты социальной реальности, называются понятиями-индикаторами. При этом социолог должен стремиться обеспечить максимальное описание изучаемого пред­мета в понятиях-индикаторах.

8. Соц взгляды общ-политических дпеятелей: Букейханова... К началу ХХ века на территории Казахстана сформировалась новая волна просветительского движения. Это были представители прогрессивной демократической части интелигенции: А. Байтурсынов, С. Торайгыров, М. Дулатов, М. Жумабаев и др. В своей просветительской деятельности они проводили в жизнь программу, начатую Ч. Валихановым, И. Алтынсариным, А. Кунанбаевым, уже в новых условиях. Главной отличительной чертой их деятельности представляется связь задач просвещения с идеями национального пробуждения казахского народа. Просветители новой буржуазной формации выступали за национальное образование, за сохранение языка и культуры.

По глубокому убеждению Жумабаева, просвещение призвано вооружить умениями пользоваться народными ценностями, а также, что является особенно важным, формировать личность, которая формирует человеческие вкусы, оценку и нравственный идеал личности, что особенно важно в наши дни, когда мы говорим о духовном оскудении и упадке культуры.

Особое внимание в педагогических взглядах Жумабаева отводилось роли родного языка в формировании и развитии личности. Познавая всю красоту родного языка, ребенок, считал он, познает душу народа, его духовные ценности и богатую культуру.

Таким образом, жизнь и деятельность казахских просветителей, их наследие было направлено на развитие народа, его просвещение, преодоление отсталости Казахстана, формирование у народа национального достоинства и самосознания, основанного на исторической памяти и традициях.

11, 12. Соц взгляды представителей каз просв. К началу ХХ века на территории Казахстана сформировалась новая волна просветительского движения. Это были представители прогрессивной демократической части интелигенции: А. Байтурсынов, С. Торайгыров, М. Дулатов, М. Жумабаев и др. В своей просветительской деятельности они проводили в жизнь программу, начатую Ч. Валихановым, И. Алтынсариным, А. Кунанбаевым, уже в новых условиях. Главной отличительной чертой их деятельности представляется связь задач просвещения с идеями национального пробуждения казахского народа. Просветители новой буржуазной формации выступали за национальное образование, за сохранение языка и культуры.

По глубокому убеждению Жумабаева, просвещение призвано вооружить умениями пользоваться народными ценностями, а также, что является особенно важным, формировать личность, которая формирует человеческие вкусы, оценку и нравственный идеал личности, что особенно важно в наши дни, когда мы говорим о духовном оскудении и упадке культуры.

Особое внимание в педагогических взглядах Жумабаева отводилось роли родного языка в формировании и развитии личности. Познавая всю красоту родного языка, ребенок, считал он, познает душу народа, его духовные ценности и богатую культуру.

Изучая творчество казахского просветителя конца ХIХ – начала ХХ веков Шакарима Кудайберды можно сделать однозначный вывод, что его деятельность является «белым пятном» в развитии культурной и педагогической мысли Казахстана. Будучи поэтом и просветителем, переводчиком и критиком, философом и историком, музыкантом и композитором он стал жертвой эпохи крутых перемен. Как и все просветители, пореформенного периода в истории Казахстана, Шакарим Кудайберды считал обязанностью образованных казахов всемерное просвещение и образование народных масс.

Его произведения заложили основу для историко-публицистической и философско-педагогической деятельности М. Тынышпаева, К. Сатпаева, А.Байтурсынова, которые использовали в качестве источника его материалы «Родословной».

Таким образом, жизнь и деятельность казахских просветителей, их наследие было направлено на развитие народа, его просвещение, преодоление отсталости Казахстана, формирование у народа национального достоинства и самосознания, основанного на исторической памяти и традициях.