18 Билет

В конце I в. до н.э. масштаб римского государства( все средиземноморье) заставил прейти от республиканской формы правления к монархической, что привело к исчезновению гражданской аудитории устной речи и к развитию письменной, юридической и административной речи.

Власть, состоявшая в республиканскую эпоху из образованной элиты, утратила своё влияние, народ стал слушать христианских проповедников, которые несли новую духовную мораль.

Рим, как центр империи, перестал быть носителем новой мысли( угасла совещательная речь). Все это ушло в периферийные центры и в 5 в империя распалась.

Квинтилиана от Цицерона отделял только 1 ый век, но уже за это время римская риторика успела изменить свои функции.

Цицерон как и Аристотель считал функцию убеждения обязательной для риторики.

У Квинтилиана убеждение является уже не обязательной, а возможной функцией.

Из инструмента достижения цели риторика превращается в ars pulchre dicendi (искусство красиво говорить). Красота речи, её внешний эффект становится мерилом, а затем и самоцелью риторической практики.

Политической красноречие угасало, сенат перестал разбирать политические дела, росло влияние литературного красноречия.

Разрушалась мировоззренческая база античной риторики. Резко уменьшилась общественная потребность в речах, направленных на практический результат.

Судебное красноречие осталось, но оно переместилось из области содержания в область словесного выражения. Судебное красноречие ушло с форума и сената в риторические школы и судебные залы.

Из публичных речей остались и хвалебные (панегирик). Главным стало умело и красиво использовать тропы и фигуры. Эффективность речи была подменена внешним эффектом. Риторика сблизилась с поэтикой, которую отдельно уже не преподавали. Поэтические цитаты изучались либо в грамматике( как примеры), либо как образцы использования тропов и фигур.

Произошло как бы растворение поэтики в риторике. Последняя часть речемыслительного процесса – произнесение( declamation) из средств достижения цели превратилась в самоцель.

Декламации профессиональных риторов превратились в театральные зрелища. Риторика и поэтика сблизились между собой и театром.

В конце античности большинство авторов считали, что поэзия может выполнять функцию воздействия на нравы. Со времён Платона такая же функция была и у риторики.

Произошло взаимопроникновение и смешение принципов риторики и поэзии.

1919 билет. Теория диалога. Диалог в древней Греции.

Диалог-центральное понятие в риторике.Д-суть человеческого сознания.Он воплощает диалектику обществ. Бытия и развития.

Д-это совокупность сообщений,сделанных разными лицами по одному поводу.

Мнолог-сообщение внутри диалога.

Д бывает вербальным и опосредованным.

В опосред. Д реплики людей могут не иметь явной словесной формы.

В широком смысле слова,наличие или отсутствие Д может характеризовать тип власти.В развитом и стабильном обществе монолог это частный случай диалога.В тоталитарном гос-ве доминирует монолог.

К диалогическим категориям Бахтин относит:

1.сочувствие

2.соучастие

3.доверие к чужому слову

4.поиски смысла

В опосред .Д возможные реплики могут быть разнесены во времени и пространстве.

Научное творчество это всегда диалог,где каждая реплика предпологает следующую.Ни одна из них не является окончательной.Цель борьбы мнений в науке-новое знание,к-е всегда связанно с изменением или превращением смысла.Практически любой научный текст содержит цитаты.В науч.тексте выделяют следующие виды обратной связи:

1.непосредственная сиюминутная обратная связь (науч.дебаты)

2.отложенная обрат.связь как во времени так и в пространстве (обращение к антич.философам)

Каждый науч.текст лежит на пересечении двух путей

-от одного ученного к другому

-от одного этапа науч.знания к другому.

Главное что объединяет риторику и науч.теорию Бахтина,предмет изучения-говорящая личность.Бахтин не подчеркивает близость своей концепции к рит.науке,т.к она строится на материале худ.лит-ры и следовательно воспринимается как эстетическая категория.Однако Бахтина интересует и рит-я ценность. Она проявляется в диалогическом общении человека с человеком.

К опосред.Д можно отнести милостыню.С точки зрения философии милостыня это вступление в контакт с обществом на своеобраз.язык-ом уровне,где непосредственные диалогические связи сведены к минимуму.

Реальный Д используется в уст и пис формах или в форме компьют.технологий.Реальный Д невозможен в 2 случаях:

1.если позиции сторон взаимоисключают друг друга

2.если у обеих сторон нет общих мест для обсуждения.

Любой Д. это обмен репликами.Правила:

1.вопрос требует ответа

2.приказ требует ответа или действиями или словом.

Повествование требует ответа повествованием или внимательными молчанием.

Жизнь человека распределяется между диалогом,физ-м действием и бездействием.Движущим зыеном является диалог.Речь двигает дело,дело требует отдыха,отдых дает силы для новой умственной деятельности.Таким образом,Д. это источник изобретения и организации любого дела.

В одном и том же виде словестности,диалог может разный характер.Возможно 3 ситуации:

1.Диалог различие.1 и 2 реплики диалога различны по форме и смыслу.

2.Диалог унисон.1 и 2 реп. Образуют формальное семантическое тождество.

3.Диалог театр.1 и 2 реп. Различны,но ряд участников не произносят реплики,а только воспринимают их.

Д .различие может привести к действию,а Д.театр может только сформировать мнение.

Баланс времени соотнесен с видами словестности.Чрезмерная занятость уст.Д. сокращает объем чтения лит-ры.Увлечение информатикой сокразает уст.общение,увлечение романами формирует мечтательность.

Всякое новое высказывание встречает речевое сопротивление,несмотря на то что оно не угрожает благополучию человека.

В соответствии с этим законом любая организация предпринимает риторические действия,к-е называются связи с общественностью (Public Relations).Смысл:ни одно действие не получится если не добиться для него внешних благоприятных обстоятельств с помощью речи.

Искусство Д.(диалектического спора) было развито в древ.греции.Функциионирование греч.полиса требовало от граждан личного участия в общественных делах, поэтому формировали у жителей диалогический(диалектический) тип мышления. Понятие диалог и диалектика в том смысле,что диалог был формой существования греч.демократии.Слова диалог и диалектика родственны этимологически и по существу.

Антич.философия развивалась в форме постановки вопросов и поиска ответов на них. Вузком значении слово «диалектика» это искусное ведение науч.спора.

Греки считали что в сфере мышления доминирует разум ,а он представляет логическую дисциплину-последовательность суждений.

По Сократу пис.текст не может передать настоящий диалог и заменить его.

Сократ :"Книгу не спросишь как спрашивают живого чел.А если спросишь она отвечает одно и тот же».

Антич.диалектика стала основой европ-й учености.Значительная часть науч.текстов и учебников были в жанре пис.диалога,подражающего устному.

У греков даже отношения с богами носили диалогичемй характер.Антропоморфные боги судили человека,а чел.судел деяния богов.Для антич. и средневек. Науки был характерен дидактизм.

Дидактика-часть педагогики,к-я занимается теорией образования и обучения.Ученый видел свою задачу не только в в познании истины,но и в передаче этой истины другим.Ученый обязательно считал себя учителем.В этом он видел свой гражданский и христианский (в средневек) долг.Наука того времени была схоластической (школьной).