Тема 5. Динамика культуры

1. Культура как процесс.

2. Модели социокультурных изменений.

3. Синергетический подход к развитию культуры.

Культура как процесс

В настоящее время проблема культурных изменений, переходных процессов, взаимовлияния культур и прогнозирования ведущих тенденций их трансформаций, диагностики и предвидения кризисов и путей выхода из них занимает главное место в культурологии. Культура как противоречиво функционирующая целостность представляет собой единство стабильности, устойчивости, воспроизводства и изменения, обновления, развития ее элементов и отношений. Культурная стабильность определяется как естественное нормальное развитие общества. Одним из определяющих факторов стабильности в демократическом обществе выступает конституционный порядок – отсутствие несанкционированного государством насилия и его способность быстро и эффективно подавлять зоны нелегитимного насилия при решении возникающих социальных проблем. Важнейшей чертой стабильности является преемственность – единая система ценностей, на которой основывается деятельность социальных институтов и населения страны, существование моделей поведения, обладающих статусом психологической привычки и социального образца.

Преобладание статичности и состояния покоя неизбежно приводят к культурному застою. Культурный застой – состояние длительной неизменности культуры и ее элементов, при котором резко ограничиваются или запрещаются инновации. Консервация существующей системы ценностей и способов деятельности достигается за счет изоляции общества и жестокого контроля внутри него. Некоторые культурные изменения происходят, но они не выходят за рамки существующих культурных традиций. Культурный застой опасен деградацией общества и разрушением основ социального бытия (кризис, аномия, варваризация общества).

Изменчивость – сущностное свойство культуры, выражающее ее способность к самообновлению. Под культурными изменениями понимаются любые преобразования в культуре как внутренние (во времени), так и внешние (в пространстве), как количественные, так и качественные. Культурные изменения могут носить как необратимый характер, так и обратимый (циклы, катастрофы и т.д.). Причинами культурных изменений являются: приспособление к изменениям внешней среды (природной и социальной); потребность в разрешении внутренних противоречий; творческая деятельность отдельных личностей и групп.

Понятие «динамика культуры» обозначает целостный, упорядоченный, направленный процесс культурных изменений. Известный культуролог Ю.М. Лотман рассматривает характер динамики культуры в виде предсказуемых и непредска­зуемых («взрывных») движений. Взрывные процессы реализуются в «сложном динамическом диалоге с механизмами стабилизации», поэтому в исторической реальности эти два полюса взаимодополняют друг друга. Изменения в культуре выстраиваются в виде своеобразного колебания маятника между состоянием взрыва, постепенности и устойчивости.

Для анализа процессов стабильности и изменчивости культуры используется понятие «культурогенез», которое обозначает процесс происхождения культуры (в узком смысле) или вид социокультурной динамики, заключающийся в порождении новых культурных форм и систем. Культура – процесс постоянного приспособления человека к изменяющимся условиям его жизни посредством их преобразования в ходе деятельности людей. Можно выделить три этапа в становлении культурных форм:

1) выработка новаций;

2) создание на их основе новых культурных форм и их внедрение в социальную практику;

3) замена старых культурных форм или сосуществование старых и новых форм.

Развитие культуры – это высшая форма культурных изменений, процесс необратимых, поступательных, качественных изменений культуры и ее компонентов. Развитие включает в себя как восходящую линию – прогресс (движение от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному), так и нисходящую линию – регресс (переход от высшего к низшему, к упрощенному состоянию), содержащий моменты стагнации, застоя, возврата к устаревшим и отжившим структурам и формам.

В культурологии выделяется ряд главных источников (механизмов) культурной динамики: инновация, культурное наследие, культурная диффузия, культурный синтез.

Инновация является способом обновления культуры. Инновация – создание новых идей и принципов жизнедеятельности, программ преобразования общественного бытия, форм мышления и чувствования, познания мира. Субъектами инноваций могут быть творческие личности (мудрецы, пророки, правители, ученые и т.д.), социальные и этнические группы, т.е. активные слои общества, которые не приемлют существующие общественные отношения. Главная проблема развития общества заключается во внедрении нововведений в социальную среду. Судьба инноваций, прежде всего, зависит от социального запроса общества на то или иное нововведение и от наличия социальной группы, наиболее заинтересованной в новации, ее решительности и активности. Если отсутствует какое-либо из этих условий, то соединение инновации с социокультурной средой не происходит, и инновация обречена на забвение, отторжение или только лишь временную реализацию.

Культурное наследие – сумма всех культурных достижений данного общества, его исторический опыт, сохраняющийся в арсенале общественной памяти, все то, что было создано людьми в ходе развития общества. Стержнем культурного наследия выступает традиция – способ бытия и воспроизводства элементов культурного наследия, фиксирующий устойчивость и преемственность опыта поколений, времен и эпох. В содержательном плане традиция аккумулирует в себе определенную систему норм, программ и мировоззренческих установок, составляющих наиболее значимую часть культурного наследия социума. В функциональном отношении традиция выступает механизмом хранения и передачи образцов поведения и деятельности, которые явочным порядком входят в реальную жизнь людей и не нуждаются в каком-то особом обосновании, кроме ссылки на свою давность и укорененность в культуре. Передача осуществляется посредством многократного повтора и тиражирования традиционных действий и отношений (обычаи), обрядов и ритуалов, символических текстов и знаков.

Традиция выступает как необходимое условие сохранения, преемственности и устойчивости человеческого бытия, предпосылкой и конституирующим началом формирования идентичности человека, группы или целого социума, поэтому в традицию нельзя грубо вмешиваться, ибо это нарушает важные механизмы культуры. В каждой культуре существует динамическое сочетание традиции и новации. В ходе обновления общества постоянно передающиеся культурные элементы образуют самобытное ядро данной культуры (обычай, обряд, ценности, нормы), которое становится важным фактором новой культуры и ее опорой.

Культурная диффузия – процесс распространения культуры в социальном и географическом пространстве, в результате которого происходит взаимное проникновение отдельных элементов культуры и целых ее систем. Данный процесс осуществляется путем культурного заимствования – использования, освоения элементов, созданных в других культурах представителями данной культуры. Культурные заимствования – это наиболее распространенный источник культурных изменений.

Каналами культурной диффузии служат миграция, туризм, торговля, война, научно-технический обмен и др. Заимствование может носить прямой (непосредственное воздействие) или косвенный характер (через СМИ, научные и культурные центры и т.д.). Культурная диффузия зависит от: степени интенсивности контактов (постоянные или фрагментарные), условия контактов (насилие или толерантность), состояния общества (готовность социальной среды к восприятию другой культуры, стабильность системы регуляции). Процесс культурных заимствований является сложным, ибо они должны осуществляться в формах, совместимых с ценностями заимствующей культуры. В культуре нельзя следовать универсальным стандартам, поэтому, с одной стороны, культурная диффузия может способствовать сближению культур различных обществ, с другой – она может приводить к потере культурной самобытности (европейская колонизация народов Америки, Африки и Азии.)

Культурный синтез представляет собой процесс взаимодействия и соединения разнородных культурных элементов в определенную целостность, имеющую качественно новую форму и содержание, которое отсутствует у составляющих ее элементов (эффект «сборки»). Синтез представляет собой качественный, ценностный и содержательный сдвиг в общественной жизни, ибо элементы культурных систем образуют органический сплав, выводящий на новый уровень развития общества. Культурный синтез возникает тогда, когда культурная система осваивает достижения других обществ в областях, недостаточно развитых в ней самой, но при этом сохраняет исходную самобытную основу, поддерживающую ее устойчивость и целостность. Например, реформы Петра I в России в начале XVII в., исламская культура как синтез компонентов арабской, персидской, ближневосточной культур, культура Латинской Америки как продукт взаимодействия индийской и испано-португальской культур, культура современных азиатских стран (Япония, Южная Корея, Сингапур и др.) как органичный сплав восточноазиатской и западной культур.

Модели социокультурных изменений

Теоретическая интерпретация культурных изменений зависит от понимания природы культуры, характера осмысления фактологического материала ее исторического развития. В культурологии существует два основных подхода к проблеме культурных изменений: циклический и эволюционный (линейный).

Циклический подход отрицает идею поступательного развития единой культуры, исходит из понимания ее различных типов как автономных и локальных, имеющих свой жизненный цикл, отстаивает идею дискретности в истории кругового движения локальных культур. Наиболее системно идея цикличности была обоснована в концепциях Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, Л.Н. Гумилева. Главная черта циклического понимания культурных изменений – идея повторяемости культурных состояний и процессов.

Так, О. Шпенглер уподобляет культуру живому организму высшего порядка, который зарождается неожиданно, абсолютно изолированным и, исчерпав свой жизненный цикл, неотвратимо умирает. Каждая культура живет своей собственной жизнью, является самодостаточной и не нуждается в диалоге с другими культурами. Все формы духовной деятельности человека имеют смысл только в рамках конкретной культуры и теряют свою значимость в другой. Культура проходит в своем развитии стадии «детства» (накопление сил), «зрелости» (реализация потенциальных возможностей), «старость» (гибель и разрушение). Жизненный цикл культуры продолжается около 1000 лет, а период «цивилизации» (разрушения) – 200–300 лет.

В теории «множественности цивилизаций» А. Тойнби обосновывает пятистадиальный жизненный цикл: возникновение, рост, надлом, разложение и гибель. Полное прохождение этого цикла служит основанием для выделения цивилизации в истории общества. Поступательное движение цивилизаций реализуется благодаря «порыву», направляющему их от вызова через ответ к другому вызову. Развитие цивилизации проявляется как во внешнем (освоение природы), так и во внутреннем (рост самоорганизации общества) аспектах.

В теории этногенеза современного русского историка Л.Н. Гумилева происхождение и развитие этноса неразрывно связано с природой. История этноса в сочетании с историей природной среды и историей культуры составляет этническую историю. Истоком этногенеза является мутация – внезапное изменение генофонда живых существ, наступающее под действием внешних условий в определенной точке пространства и времени. В результате возникает особый генетический признак – пассионарность. Он характеризует образование внутри популяции некоторого количества людей, обладающих повышенной тягой к действию (пассионариев) и способных на радикальные преобразования и желающие их – это великие реформаторы, творцы, воины, строители.

Вкладывая избыточную энергию в организацию социокультурной жизни, пассионарии навязывают всем остальным людям новые формы деятельности и поведения. Культура выступает итогом этногенеза, это «кристаллизованная пассионарность», выражающая концентрировано специфику этноса. Уменьшение пассионарного заряда после фазы расцвета культуры приводит к его постепенной утрате – наступает фаза надлома, а затем и распада. Когда этнос сохраняет лишь память о своем прошлом, приходит мемориальная фаза – равновесия общества и природы, культурной стабильности, обывательского покоя. Циклическое «вливание» космической энергии в определенном месте и определенное время запускает новый процесс возникновения и становления этноса. Благодаря этому процессу человечество не исчезает с лица Земли.

Разновидностью циклических теорий развития культуры является волновая модель социокультурных изменений. Наиболее значительное влияние на ее разработку оказали экономические теории волнообразных динамических процессов в экономическом развитии общества (Н.Д. Кондратьева, Й. Шумпетер). Например, волновая модель социокультурной динамики П.А. Сорокина представляет собой последовательную смену определенных типов культур, выделяемых на основе ведущих методов познания мира (принципов мировоззрения). Культура реализует основной принцип во всех структурных элементах, который выступает высшей ценностью культурной системы. Основные типы культуры (идеациональный и чувственный) доходят в своем развитии до определенной границы, а затем происходит спад пика «волны», возникают промежуточные (идеалистический или эклектический) типы.

Изменения затрагивают все сферы культуры и проходят три стадии, после которых цикл возобновляется. На первой стадии происходит освоение мира и создание предпосылок организационных структур. На второй – формируются культурные нормы, ограничивающие деятельность в различных сферах (канон в искусстве, кодификация законов в праве, догматизация религии, научная парадигма). На третьей – осуществляется выход за рамки существующих культурных стандартов в результате потребности в инновациях. П. Сорокин развивает оптимистический взгляд на культурный процесс, согласно которому исчерпание потенциальных возможностей культуры (кризис) сопровождается возникновением новых оснований для формирования иного типа культуры.

Линейный (эволюционный) подход к динамике культуры опирается на очевидность смены этапов развития культуры как обогащения социального опыта людей, совершенствования всех форм жизнедеятельности человека. В рамках этого подхода множество форм и типов культур при всем их различии образуют единую линию (стрелу времени) духовного и материального развития человечества. Прогресс культуры есть выражение целостности ее природы и единства культурного многообразия общества, количественное и качественное улучшение жизни человека и социума. Линейная модель динамики культуры может иметь разные варианты в зависимости от того, что признается источником и целью развития общества и культуры. Сущностный признак линейной трактовки динамики культуры – поступательность и необратимость культурных изменений. Такая модель активно развивалась представителями философии Просвещения (А. Кондорсе, Г. Гердер), немецкой классической философии (И. Кант, Г. Гегель), а также в марксизме.

Наиболее яркое воплощение линейная модель динамики культуры находит в рамках эволюционизма культурной и социальной антропологии (Э. Тайлор, Дж. Фрэзер, Л. Морган) и в неэволюционистской школе культурологии (Л. Уайт, К. Клакхон, Дж. Стюарт). Эволюционизм был ведущим направлением социогуманитарной мысли XIX в., опирался на идеи единства законов природы и социума, истории природы и человека, методов естественных и гуманитарных наук. Он рассматривает культуру как процесс адаптации человека к естественной среде обитания. Механизмы адаптации (биологический и культурный) составляют эволюционное развитие, которое разворачивается как дифференциация и усложнение первоначальной формы. В рамках эволюционизма выделяют две версии развития культуры: однолинейную и многолинейную.

Однолинейная модель (Э. Тайлор, Л. Морган и др.) выделяет три универсальных этапа, последовательно сменяющих друг друга в ходе эволюции культуры: дикость, варварство, цивилизация. Так, согласно Э. Тайлору, эти этапы сменяют друг друга независимо от существующих внешних отличий в культурах разных народов, ибо они обусловлены единой человеческой природой. Культурная эволюция – это составная часть биологической эволюции. Однолинейная модель эволюции культуры была подвергнута серьезной критике в XX в. за отождествление прогресса с однолинейным подъемом по ступеням эволюционной лестницы, неспособность объяснить факт качественного многообразия культур. Динамика культуры разворачивается по нескольким направлениям, детерминируется не одним (природным, экономическим и т.д.), а различными факторами, ее нельзя измерить лишь техническими достижениями. Оригинальность культур – это продукт различных способов осуществления единых человеческих ценностей разными культурами.

В качестве реакции была разработана многолинейная (девиантная) модель эволюции культуры, которая признает множественность путей культурного развития и отказывается от универсальных законов эволюции. Главное внимание уделяется проблеме объяснения культурного многообразия человечества как результата отклонения отдельных культур от генеральной линии развития общества и культуры, предписанной законами эволюции. В рамках неоэволюционизма культурная система анализируется как продукт взаимодействия трех составляющих ее подсистем: популяция, окружение, собственно культура. Динамика культуры характеризуется как процесс развития человеческого рода с помощью внебиологических средств (техника, социализация, язык и пр.), обусловливающий изменение отношений людей со своей средой обитания.

Разные образы жизни определяют и различие этих средств, а, следовательно, и самих культур. Для объяснения многообразия культур были введены понятия общей и специфической эволюции. Процесс приспособления человека к конкретным условиям своего существо­вания (развитие отдельных культур) – это специфический поток эволюции. А общий поток эволюции – это процесс, формирующий единые культурные черты, который развивается посредством межкультурного взаимодействия. По Л. Уайту, человеческая культура как целое должна трактоваться однолинейно, а человеческая культура как совокупность культур должна интерпретироваться мультилинейно с позиции многообразия путей развития культур различных обществ.

Синергетический подход к развитию культуры

Сложность проблемы изменения в различных системах, в том числе и в культуре, получает свое отражение и разработку в новом междисциплинарном научном направлении – синергетике. Его основателями являются бельгийский физик И. Пригожин и немецкий физик Г. Хакен (70-е гг. ХХ в.). Синергетика занимается изучением законов саморазвития сложных систем. В рамках синергетического подхода формируется новое понимание взаимосвязи частей и целого и согласованности их изменений. В сложных исторически развивающихся человекоразмерных системах (биосфера, «человек – компьютерная сеть», «человек – техническое устройство – экологическая среда», объекты генной инженерии и др.) особую роль играют несиловые взаимодействия, основанные на кооперативных эффектах. Они выступают главным фактором формирования саморегулирующихся систем, поэтому в ходе контактов с ними человек должен учитывать, что в результате действия кооперативных эффектов система может порождать новые структуры при минимальном внешнем воздействии, в первую очередь, если она находится в состоянии неустойчивости. Синергетическая модель объяснения динамики различных систем имеет характер гипотезы, которая заставляет по-новому взглянуть на механизмы социокультурных изменений.

Согласно синергетике, культура представляет собой неравновесную, открытую, нелинейную, самоорганизующуюся систему. Открытость означает наличие входов и выходов, обеспечивающих процесс обмена культурной системы веществом и энергией с окружающей средой. Среда выступает носителем различных форм будущей организации, областью различных вариантов развития системы и ее элементов. Процессы обмена протекают в любой точке самоорганизующейся системы по множеству каналов, что обеспечивает определенное состояние ее жизнедеятельности. Однако открытость культурной системы – это необходимое, но недостаточное условие для ее самоорганизации.

Необходимым условием выступает наличие двух полярных начал – созидающего (порядок) и разрушающего неоднородность структуры (диссипативного, хаос). Хаос – это важнейший элемент развития системы. При этом имеет место сложная диалектика созидающего и разрушительного компонентов: если разрушительное сильнее созидающего, то возникновение нового не будет, а при отсутствии определенной величины хаоса не возникнет тенденции структурирования системы (аттрактора). Таким образом, хаос имеет амбивалентную природу. Он деструктивен, ибо система чутко реагирует на малейшие отклонения от нормы, и одновременно конструктивен, т.к. служит механизмом смены режимов функционирования системы и согласования темпов эволюции при синтезе простых и сложных структур. Наличие в системе двух противоположных начал делает ее неравновесной и неустойчивой.

Нелинейность системы означает поливариантностъ путей ее развития. Когда система достигает в своих изменениях предельных параметров и порога устойчивости, возникает несколько возможных направлений ее развития (точка бифуркации). Бифуркации утверждают множественность сценариев динамики культуры. Их уподобляют ветвлению путей в будущее, роль которого предстает как объективно существующее, притягивающее состояние или аттрактор. Пройдя критическое значение, режим движения системы изменяется, и она попадает в сферу действия другого аттрактора, т.е. реализуется иная тенденция самоорганизации. В результате система развивается в сторону относительно устойчивого состояния. Будущее состояние системы как бы «притягивает» и преобразует ее наличное состояние (будущее временит настоящее). При этом большую роль играют случайные отклонения (флуктуации), которые вблизи точек бифуркации (момент выбора пути дальнейшей эволюции) выступают в качестве механизмов, запускающих режим неустойчивости и открывающих поливариантностъ развития.

Нелинейность допускает как качественное развитие системы, так и ее деградацию, сверхбыстрое развитие на отдельных стадиях. Но все это происходит как результат саморазвития самой системы. Бифуркации и аттракторы существуют не в географическом пространстве, а пространстве состояний (фазовом пространстве) – социокультурном пространстве. Выбор вектора дальнейшего движения во многом зависит от возможностей самой культурной системы и ее состояния. При такой трактовке становится очевидным, что нельзя насильственно навязывать сложноорганизованным системам пути развития. Это меняет сам подход к их управлению – акцент делается на обеспечении вывода системы на собственные тенденции развития. Для этого необходимо оказать точечное воздействие-укол на систему в нужном месте, в нужное время и в нужном направлении. Благодаря синергетике достигается понимание альтернативности развития сложных систем, что дает возможность выбора путей эволюции, соответствующих потребностям и целям системы.

Таким образом, синергетика показывает, что равновесность и устойчивость – это тупики эволюции, относительные состояния мира и культуры (определенная стадия и степень). Возникновение нового неразрывно связано с хаосом, случайностью и нестабильностью. Неустойчивость системы – это ее атрибутивное свойство, которое не является во всех случаях негативным. Без неустойчивости нет развития, поэтому она может выступать условием динамики, ибо только неравновесная система способна к спонтанной самоорганизации. Стадии устойчивости и нестабильности постоянно сменяют друг друга и тем самым характеризуют развитие системы. Синергетика открывает новые принципы управления, где главным оказывается не сила влияния, а небольшие, малые, правильно организованные воздействия. Она дает принципиально новое понимание хаотических процессов в культуре как способности к самоорганизации, которая реализуется в непредсказуемых заранее точках бифуркации, что приводит к смене режима движения культуры.