Тема 3. Культура как системный феномен

1. Сущностные параметры культуры.

2. Структура культуры.

3. Основные функции культуры.

4. Социальные формы существования культуры.

Сущностные параметры культуры

Исследование культуры невозможно без понимания ее сущности, создания онтологии культуры. При этом необходимо иметь в виду языковое и содержательное многообразие определений культуры, которое свидетельствует о полифункциональности мира культуры. Культурологические исследования последних десятилетий показывают ограниченность широко распространенных в прошлом чисто суммативных определений (культуры как итог, совокупность созданных человеком предметов), понятие «культура» не может быть выражено через какое-то одно определение. В настоящее время в культурологии разработаны различные варианты понимания культуры, которые выступают как ее интерпретация в зависимости от определенного аспекта анализа культуры. Можно выделить ряд ведущих подходов к осмыслению культуры, достаточно обоснованных в зарубежной и отечественной науке.

Аксиологический (ценностный) подход представляет культуру как мир ценностей. В центре внимания аксиологического подхода – проблема природы ценностей, их происхождение и общезначимость. Понятие «ценность» выражает социальную значимость предметов и явлений для человека и общества. Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, сложная иерархия смыслов и идеалов, регулирующих поведение и отношение людей к миру. Ценности образуют фундамент культуры, поскольку ориентируют поведения людей в мире путем оценки его предметов и явлений с позиции их места и роли для жизнедеятельности человека. При всей важности ценностного измерения культуры данный подход замыкает культуру в сравнительно узкую сферу. Он сводит культуру только к области положительных ценностей (желаемое, полезное, необходимое), при этом все негативное и деструктивное полагается как «не-культура», а также не учитывает относительность понимания позитивного, полезного, справедливого и т.д. в разных культурах.

Гуманистический подход рассматривает культуру как совокупность условий, обеспечивающих развитие человека в качестве духовно-нравственного существа. Культура – это процесс воспроизводства человека во всем богатстве его свойств и потребностей, превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство человека, созидания человеком своей родовой сущности, мера человеческого в человеке. Как проявление человеческой сущности культура включает все виды человеческого творчества, охватывает все стороны жизнедеятельности человека и общества.

В рамках деятельностного подхода культура выступает как специфический способ человеческой жизнедеятельности. Культура – это система внебиологических выработанных механизмов (технология), с помощью которых стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе. Тем самым культура предстает как исторически развивающаяся совокупность процедур и норм, обеспечивающих регуляцию, сохранение, воспроизводство и развитие индивидуальной и общественной жизни.

В семиотическом походе культура трактуется в качестве знаковых систем, информационных структур, закрепляющих и транслирующих исторически накапливаемый и постоянно обновляемый социальный опыт. Культура – это особая кодирующая система общества – социокод, посредством которого от человека к человеку, от поколения к поколению передается развивающийся массив социального опыта. Способами кодирования этого опыта является функционирование субъектов поведения, символика человеческого тела, естественный и искусственные языки. Материальные предметы, созданные человеком, также могут выступать средствами хранения и передачи смыслов, регулирующих деятельность, поведение и общение. Тем самым культура имеет текстовую природу. В культурологии термин «текст» обозначает любой предмет, вещь, явление (книга, инструмент, здание, одежда, способ деятельности и т.д.), содержащие социальную информацию. Прочтение текста означает извлечение заложенной в знаках информации, проникновение в ее смысл. В ходе развития общества происходит появление новых способов кодирования, которые закрепляют изменения характера общения и способов включения индивида в социальные связи и отношения.

Таким образом, каждый из рассмотренных подходов, несмотря на его недостатки и принципиальную неполноту, фиксирует какое-то важное сущностное измерение культуры. Исходя из этого, культуру можно определить как совокупность исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающей воспроизводство и изменения социальной жизни. Программы человеческой жизнедеятельности (знания, нормы, идеалы, цели, образцы поведения, верования, ценностные ориентации и т.д.) в своей совокупности и динамике образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Культура хранит и передает этот опыт от поколения к поколению, создаёт новые программы деятельности, поведения и общения, которые реализуются в различных формах человеческой активности и порождают реальные изменения общественной жизни.

Структура культуры

Культура является сложноорганизованной и динамичной системой, состоящей из определенной совокупности взаимосвязанных между собой компонентов и обладающей рядом функций.

Морфология культуры – раздел культурологии, изучающий типичные формы культуры, ее внутреннее «строение» как целостности. Единицей или элементарной клеточкой культуры выступают артефакты – различного рода предметы, действия и события как результат деятельности людей и носители информации. Артефакты представляют единство материала (определяет практически полезные качества) и духовного содержания (обусловливает значение, смысловые характеристики). Артефакты являются выражением какой-либо культурной формы – стандарта, образца решения задачи по удовлетворению индивидуальной или групповой потребности людей. Культурная форма – это сочетание сущностных черт объекта, воплощающих его утилитарные и символические функции, на основании которых проводится его идентификация (опознание). Культурную форму могут воспроизводить множество артефактов (жилище, одежда, обряды и ритуалы и т.д.). В результате культурная система предстает как совокупность упорядоченных и информационно связанных культурных форм, исторически сложившихся в практической деятельности и сознании конкретной человеческой общности.

Существуют многочисленные структурные модели культуры. В формальном плане структура культуры может быть представлена единством материальной и духовной культуры.

Материальная культура – это область материально-производственной деятельности человека и ее результатов. Материальная культура связана непосредственно с объективными естественными условиями существования человека, прямо обусловлена качествами природных предметов и явлений, которые используются человеком в качестве исходных материалов при создании материальных продуктов и материальных средств существования человека. Фундамент материальной культуры составляют вещи как продукт материальной деятельности людей. Они имеют двойственную природу, поскольку принадлежат одновременно природной и собственно культурной сферам бытия. В состав материальной культуры входят: средства производства (ресурсы, технологии, орудия труда, средства потребления и продукты производства), виды материально-предметной деятельности людей (сфера технологии производства и производственных отношений), материальные ценности (здания, сооружения, коммуникации, парки и т.д. и предметы прошлого – памятники, археологические объекты).

Духовная культура – это результаты духовной деятельности людей и способы этой деятельности. В качестве компонентов духовной культуры можно указать обычаи, нормы поведения, сложившиеся в конкретных исторических условиях, а также нравственные, эстетические, религиозные и другие ценности, различные представления и научные знания. Следует отметить, что разделение культуры на материальную и духовную – только научная абстракция, так как каждый материальный предмет, прежде чем он был создан, должен сначала стать «идеей» в мозгу человека. А любая идея, чтобы стать доступной для других людей, должна объективироваться в каком-либо материале – книге, скульптуре, технике и т.д. Мир произведений человека – это всегда мир, в котором мысль или творческое воображение сливаются с материалом, в котором они воплощены, это мир нераздельный.

В самом широком плане культура может быть структурирована на основе сфер общественной жизни: экономическая культура (воспроизводство условий материальной жизни человека), социальная культура (производство и развитие общественных условий жизни человека), физическая (сохранение и развитие телесно-духовных потенций человеческого организма) и т.д. (моральная культура, политическая культура, религиозная культура, правовая культура, художественная культура).

Культура – это обработанная человеком природа, мир созданных им вещей, имеющих ценность. Следовательно, структуру культуры в самом общем виде образуют: продукты материальной и духовной деятельности людей (что производится?), субъект деятельности и уровень его развития (кто производит?), формы, методы и стандарты деятельности, определяющие жизнь (как производится?).

Можно говорить об уровнях культуры: народная культура, которая вырастает из повседневной трудовой деятельности, носит анонимный характер и «высокая» культура, которая имеет авторский, индивидуальный стиль и представляет менталитет народа и черты эпохи. По носителю выделяют такие уровни культуры, как мировая, национальная, социальной общности, семьи, индивида.

Любое структурное деление культуры предполагает организацию ее многообразных и динамичных компонентов всех уровней в целостную систему. Их систематизирующим фактором выступают предельные основания культуры. Они представлены мировоззренческими универсалиями (категориями культуры), которые выражают фундаментальные жизненные смыслы и ценности, составляющие содержание категорий, фиксирующих наиболее общие характеристики объектов человеческой деятельности («пространство», «время», «причина», «вещь» и др.) и опыт включения индивида в систему социальных отношений («вера», «добро», «истина», «красота», «справедливость» и т.д). Мировоззренческие универсалии определяют понимание, осмысление, переживание и оценку представителем конкретной культуры окружающей действительности, ситуаций и состояний человеческой жизни. Смыслы универсалий в этом аспекте предстают как базисные ценности культуры.

В своем взаимодействии мировоззренческие универсалии образуют целостную картину человеческого жизненного мира. Человек усваивает их в процессе воспитания и социализации, через язык, знания и образцы поведения, через включения в различные виды деятельности. В этом процессе происходит сложное сопряжение биологических программ (индивидуальная наследственность) с надбиологическими программами общения, поведения и деятельности (социальная наследственность). Мировоззренческие универсалии функционируют как обобщенные программы жизнедеятельности людей и являются своеобразными генами социальной жизни, в соответствии с которыми воспроизводится тот или иной тип общества. Для того чтобы радикально преобразовать общество, нужно изменить эти гены, поэтому духовная революция всегда предшествует революциям политическим и социальным.

В мировоззренческих универсалиях культуры имеется абстрактное всеобщее содержание, присущее различным типам культуры, которое всегда соединяется со специфическими смыслами и значениями, свойственными культуре исторически определенного типа общества, выражающими принятую в нем систему ценностей. Именно эти смыслы характеризуют национальные и этнические особенности каждой культуры, определяют специфику различных культур.

Основные функции культуры

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнообразие ее функций в жизни общества и человека. Культура выступает в качестве способа духовного освоения действительности. Функции культуры – это направления, каналы ее воздействия на личность, социальные группы, общество в целом. Охарактеризовать функции культуры – значит показать, как она «работает» в обществе, как обеспечивается единство культурной жизни общества в историческом и географическом пространстве. В вопросе о количестве функций культуры среди культурологов нет единого мнения. Любая классификация функций культуры всегда будет достаточно условной. Все функции культуры тесно взаимосвязаны и в реальности представляют собой единый сплав, обеспечивающий процесс существования и развития культуры. Сопоставление различных точек зрения по данному вопросу позволяет выделить в числе основных функций культуры следующие:

1. Функция сохранения и трансляции социального опыта человечества, в соответствии с которой происходит адаптация человека к окружающей среде, ее преобразование и развитие общества. Ключевым механизмом и способом накопления и передачи социального опыта выступает традиция. Данную функцию культуры характеризует не только традиция, но и новация как способ генерации и развития социального опыта. В качестве социального индивида человек является творением культуры. Он становится личностью только благодаря усвоению в процессе социализации, обучения и воспитания транслируемого культурой социального опыта. Социокультурный опыт передается посредством действий таких институтов, как семья, система образования, средства массовой информации, учреждения культуры.

2. Функция регламентации общественных отношений, поддержание порядка в социуме, приведение в соответствии с общественными потребностями действий социальных групп и индивидов. Общезначимые нормы культуры (обычаи, традиции, ритуалы, правовые, моральные и др.) обеспечивают предсказуемость и понятность поведения людей, так как задают пределы и границы, в которых человек должен действовать, чтобы получить положительную оценку общности и социума в целом. Они тесно связаны с культурной традицией и укладом жизни народа. Осуществляя нормативизацию действий, средств и целей человеческой жизнедеятельности, культура способствует нахождению оптимальных путей решения конфликтных ситуаций, более эффективному развитию общества и поддержанию его стабильного существования.

3. Познавательная функция культуры реализуется в различных формах познавательной деятельности (наука, искусство, религия и т.д.) и вытекает из ее потребности создать определенную модель мира. Культура аккумулирует богатые знания о мире и тем самым создает широкие возможности для его изучения и освоения. Наиболее полно эта функция проявляет себя в науке. Главным результатом познания выступает установление смысла и значения природных и социальных продуктов в качестве культурных феноменов.

4. Коммуникативная функция заключается в том, что культура формирует систему общения, обеспечивающую процесс обмена информацией и взаимодействие участников культурного процесса. Коммуникация может осуществляться различными средствами: вербальными (словесными), невербальными (мимика, жесты, дистанция общения и др.) и паравербальными (темп речи, интонация, артикуляция и т.п.). Культура воспроизводит конкретные правила и способы общения, адекватные условия жизнедеятельности и тем самым интегрирует общество, поддерживает и развивает его целостность. Реализуя данную функцию, культура осуществляет социализацию человека, предлагая ему нормы, стандарты жизненного поведения и деятельности, отличные от поведения других живых существ.

Социальные формы существования культуры

Можно выделить ряд ведущих социальных форм существования культуры в истории и современном мире: массовая и элитарная культуры, субкультура, контркультура, маргинальная культура.

Массовая культура – культурная продукция, которая постоянно производится в больших объемах и рассчитана на потребление всеми людьми, независимо от их этнической, религиозной, государственной принадлежности. Массовая культура – это культура повседневной жизни, распространяющаяся по различным информационным и коммуникационным каналам для самой широкой аудитории людей. Предпосылки массовой культуры имели место еще в XVII–XVIII вв., однако ее конкретное становление происходит на рубеже XIX–XX вв. В этот период происходит активизация роли больших масс людей в различных сферах общественной жизни, тотальная массовизация этой жизни (политика, экономика, образование и пр.). Отсюда возникает потребность в управлении сознанием и поведением миллионов людей. Коммерциализация общественных отношений привела к превращению духовных продуктов в товар, что в сочетании с мощным развитием средств коммуникации и определило формирование массовой культуры. Массовая культура формирует и своего потребителя – средний класс, который стал стержнем социальной структуры индустриального общества и сделал её популярной.

Массовая культура выражает особенности производства культурных ценностей в современном обществе, которое имеет конвейерный характер и рассчитано на массовое потребление. Она выступает реальным регулятором повседневной жизни широких масс, во многом унифицируя их жизнь. Главной целью массовой культуры выступает формирование и воспроизводство потребительского сознания у человека, пассивного и некритического восприятия реальности, социального конформизма.

Основными проявлениями современной массовой культуры являются: индустрия детства, индустрия развлечений и отдыха, индустрия туризма и спорта, мода, реклама, киноиндустрия, музыкальный шоу-бизнес, система государственной идеологии и пропаганды, средства массовой информации. В современных теориях массовой культуры сосуществуют две тенденции: критическая и апологетическая. Согласно первой, массовая культура – сила разрушительная, угрожающая стабильности и возможностям развития человека и общества (К.М. Энценсбергер), замаскированное средство манипулирования сознанием и действием масс (Г. Маркузе). С позиции второй, массовая культура – способ эффективного социального управления в современном информационном обществе, важный компонент модернизации общества, культурная составляющая демократии, правового государства, рыночной экономики (М. Маклюэн и др.).

В качестве антипода массовой культуры в культурологии выделяется элитарная культура. Элитарная культура («высокая культуры») – это культурная продукция, производителем и потребителем которой является высокообразованная, привилегированная часть общества (родовая аристократия, политики, крупные бизнесмены, профессиональная духовная интеллигенция). Элита – особый слой общества, наиболее способный к духовной деятельности или обладающий властными возможностями в силу своего положения. Элитарная культура находит свое воплощение не только в духовной (прежде всего искусство), но и в материальной продукции (одежда, предметы роскоши и т.д.). Она, как правило, носит поначалу экспериментальный, авангардный характер, трудна для понимания массового потребителя, опережает уровень культуры современников.

Как считают представители элитарных теорий культуры (Х. Ортега-и-Гассет и др.), именно творческое меньшинство обеспечивает прогресс общества, его самосохранение и развитие, поэтому искусство должно быть ориентировано не на массового, а на элитарного потребителя, удовлетворение его интересов и запросов. Вступление западной цивилизации в стадию индустриализма сделало элитарную культуру объектом рыночных отношений и одновременно уникальной сферой инноваций, где непрерывно идет поиск новых средств выражения, форм и стилей. Это не привело к исчезновению высоких образцов профессионального творчества и великих произведений культуры, которые появились в XIX–XX вв. Унифицированности и тривиальности массовой культуры элитарная культура противопоставляет оригинальность и индивидуальность, создавая новые культурные формы и определяя пути развития культуры.

Субкультура – особая форма организации жизни социальных групп, стремящихся адаптироваться внутри господствующей культуры, обрести относительно автономное и стабильное культурное существование со своим стилем, языком, нормами и ценностями. Обычно субкультуры располагаются на окраинах ареала распространения официальной культуры. Как правило, они связаны с многочисленными, относительно изолированными группами людей и специфическими условиями их жизни. Причинами возникновения субкультур выступает стремление господствующей культуры контролировать все проявление частной жизни, а также различия между поколениями, создающими свои приспособительные механизмы.

Социальной базой субкультуры выступают различные группы и общности (возрастные, конфессиональные, территориальные, этнические, профессиональные и пр.). Они становятся носителями своей культурной среды, относительно закрытой и герметичной, обладают высокой устойчивостью, но не ставят целью изменить доминирующую культуру (городская, детская, молодежная, сельская, заключенных, инвалидов, спортсменов и др.). Субкультурные феномены проявляются и закрепляются посредством собственной символики, языка, особого стиля, образа жизни, стереотипов поведения и стандартов восприятия. Наличие субкультуры отражает процесс мировоззренческой и социальной дифференциации общества. В конечном счете, различные по форме и содержанию субкультуры порождаются традиционными для общества ориентациями, не противостоят господствующей культуре, но вносят в нее свой специфический колорит. Реально именно субкультуры создают для индивида возможность выбора ценностных установок, образа жизни, основанного на уважении к неповторимости каждой личности.

В условиях резкого изменения образа уровня жизни субкультурные группы активно стремятся выработать ценности, альтернативные доминирующей культуре, которые проникают и нередко заменяют ее. В современной культурологии понятие «контркультура» имеет два главных значения. Во-первых, отражает критическое отношение молодежной субкультуры 60-х гг. прошлого века к традиционным господствующим ценностям буржуазного общества, «ложной культуре отцов». Термин «контркультура» ввел американский социолог Т. Роззак в 1960 г., обозначив им либеральную оценку движения хиппи и битников как относительно целостного феномена, противостоящего официальной культуре западного общества со своими новыми ценностями (секс, наркотики, психоделизм, рок и пр.).

Во-вторых, понятие «контркультура» обозначает социально-культурные установки, противостоящие базисным принципам доминирующей культуры и обладающие кулътуротворческим зарядом. О контркультуре можно говорить, когда локальные ценности начинают претендовать на универсальность, выходят за рамки собственной субкультуры, проникают в широкие социальные общности. В этом значении контркультура – постоянная составляющая мировой культуры, любой её системы. Культура развивается не просто путем приращения своего содержания, а за счет постоянного сдвига в системе ценностей. Они не всегда рождают новый вид культуры, но для того чтобы он возник, нужен постоянный поиск и отбор новых ценностных смыслов и идеалов. Тем самым контркультура является выражением механизма культурного обновления, инструментом культурного творчества, осознанием кризиса господствующей культуры и ответом на общества на исторический вызов.

Маргинальная культура (от лат. – находящийся на краю) – это переходная, пограничная культура, возникающая на грани, стыке культурных систем, мировоззрений, этносов, субкультур, исторических эпох. Феномен маргинальности органично присущ современной культуре. Появлению маргинальной культуры способствовали такие факторы, как:

1) социальные катаклизмы XX в., выбрасывающие человека из закрепленной социальной среды, что порождает новую ориентацию на диалог культур;

2) процессы урбанизации и миграции, ослабляющие традиционные межличностные связи (территориальные, семейные и пр.);

3) эмансипация этнических меньшинств, усложняющая картину мира на макроуровне;

4) переход к новой организации производства (гибкие малые группы);

5) деятельность «неформальных» движений («зеленые», антиглобалисты и др.).

Культурная маргинальность относится к процессам кросскультурных контактов и ассимиляций. Мозаичность современной культуры изменяет ситуацию человека в мире, формирует «пограничное» сознание индивидов, которое находится под воздействием разных культурных миров и ценностных установок. Маргинальный человек живет как бы в двух мирах одновременно (в случае иммигранта – в мире родной культуры и местной), что вынуждает его принимать ценности и нормы обоих миров.

Принадлежность маргинала к нескольким культурным группам заставляет его производить постоянный выбор предпочтений и действий. С одной стороны, подобная позиция повышает адаптивные возможности и исследовательские качества маргинальной личности. С другой – противоречивость культурных установок может расколоть внутренний мир личности, стать источником конфликта в психике. Относительность всех культурных форм, которая ставит индивида перед необходимостью непрерывного выбора между ними, делает опыт маргинала (взаимодействия на перекрестке культурных потоков, исторических традиций) в современной ситуации поликультурного и полиэтничного общества наиболее значимым и эффективным.