Министерство образования и науки РФ
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Норильский индустриальный институт»
О.Н. Демченко
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Учебно-методическое пособие
Норильск 2011
УДК 008(075.8)
ББК 71я73
Д 31
Демченко, О.Н. Культурология [Текст]: учеб.-метод. пособие / О.Н. Демченко; Норильский индустр. ин-т. – Норильск: НИИ, 2011. – 160 с.
ISBN 978–5–89009–505–3
Пособие содержит обзор узловых разделов культурологии как учебной дисциплины. Главное внимание уделено анализу теоретических и методологических основ современного культурологического знания. В пособии раскрываются методология предмета (сущность культуры, ее структурные и функциональные признаки), основные концепции, проблемы типологии и динамики культуры, а также исторические этапы эволюции культуры, состояние и ведущие тенденции развития современной культуры, характерные черты и особенности отечественной культуры.
Пособие разработано в соответствии с требованиями ФГОС ВПО для обеспечения самостоятельной подготовки студентов. В каждой теме выделяются базовые понятия, представлены контрольные вопросы и компетентностно-ориентированные задания для текущего контроля, итоговые тестовые задания по всему учебному курсу. Материалы пособия могут быть использованы для подготовки к семинарским занятиям, к зачету и экзамену, в качестве средства проверки полученных студентами знаний.
Пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, интересующихся вопросами теории и истории культуры.
Утверждено редакционно-издательским советом Норильского индустриального института в качестве учебно-методического пособия
Рецензенты: О.Д. Федотова, д.п.н., профессор, зав.кафедрой психологии и педагогики высшего образования ФГОУ ВПО «Южный Федеральный Университет»;
Л.Г. Попова, к.п.н., зав.кафедрой менеджмента Заполярного филиала Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина
ISBN 978–5–89009–505–3 © Демченко О.Н., 2011
© ГОУВПО «Норильский
и
ндустриальный
институт», 2011
ВВЕДЕНИЕ
Культурология призвана интегрировать теоретические, исторические и прикладные аспекты изучения культуры в ее динамике и функционировании. Задача подготовки молодежи к жизни в поликультурном мире указывается в числе приоритетных документов ООН и ЮНЕСКО.
В докладе Международной комиссии по образованию для XXI века подчеркивается, что важнейшая функция образования – научить людей жить вместе, помочь им преобразовать существующую взаимозависимость государств и этносов в сознательную солидарность. Современное образование должно способствовать, с одной стороны, осознанию человеком своих корней и тем самым определению своего места в мире, с другой – привить ему уважение к другим культурам. С учетом полиэтничности современной России (более 150 национальностей) становится очевидной необходимость разработки новых образовательных стратегий в деле расширения знаний о других культурах и народах и формирования взаимной толерантности у будущих выпускников вузов. В этой связи возрастает значимость культурологии как учебной дисциплины в системе гуманитарной подготовки высшего профессионального образования.
Требования к результатам освоения дисциплины
Процесс изучения дисциплины направлен на формирование и развитие основных общекультурных компетенций – способности использовать в познавательной и профессиональной деятельности базовые знания в области культурологии; способности и готовности к межкультурной коммуникации и восприятию этнокультурных альтернатив; способности и готовности к диалогу с другими культурами на основе принципов толерантности, плюрализма и уважения, эффективному межкультурному взаимопониманию и взаимодействию на основе развития климата согласия и взаимного доверия.
В результате изучения курса «Культурология» студент должен
знать:
основные теории, проблемы и методы культурологической науки;
содержание современных дискуссий по проблемам социокультурного развития общества;
уметь:
формировать и аргументированно отстаивать собственную позицию по различным проблемам теории культуры;
использовать положения и понятия культурологии для оценки различных культурных тенденций и явлений;
применять культурологические знания для анализа современной ситуации в национальной и мировой культуре;
владеть:
навыками самостоятельного анализа культурологического материала;
навыками письменного изложения собственной точки зрения;
категориальным аппаратом в области исследования культуры;
умением участвовать в дискуссиях по проблемам культурного и общественного характера.
Внеаудиторная (самостоятельная) работа студентов выступает одним из главных компонентов обучения в современной системе высшего образования. Это обусловлено тем обстоятельством, что преподаватель лишь организует и направляет познавательную деятельность обучаемых. Ее эффективность в решающей степени зависит от собственных усилий студентов, поэтому самостоятельный поиск знаний – отличительная черта вузовского образования. Самостоятельная работа студентов по курсу «Культурология» дает возможность углубить их культурологическое образование, расширить знание предмета, сформировать культуроцентристскую направленность мышления выпускников вуза, выработать собственную позицию в отношении изучаемого в лекционном курсе материала.
Культурологическое образование позволяет студентам глубже осознать фундаментальную роль и значение культуры в жизни человека и общества, способствует обогащению внутреннего духовного мира студентов, развитию их нравственных и эстетических чувств, пробуждению интереса к самостоятельному творческому освоению многовекового наследия мировой и отечественной культуры.
Тема 1. Культурология как гуманитарная наука
Предмет и проблемное поле культурологии.
Структура культурологического знания.
Методы культурологических исследований.
Предмет и проблемное поле культурологии
Интерес к феномену культуры в наше время продиктован, в первую очередь, тем обстоятельством, что современная цивилизация кардинально и быстро преображает сферу жизнедеятельности человека, его сознание и бытие, отношения к миру и другим людям. Именно культура рассматривается как неиссякаемый источник творчества, различных инноваций. Отсюда стремление выявить возможности культуры, ее внутренние резервы, способные оказывать воздействие как на исторический процесс, так и на самого человека. В результате в современной науке обозначился обостренный интерес к культуре как фактору социальных изменений. Культура является предметом изучения многих научных дисциплин, каждая из которых выделяет свои аспекты её исследования, формулирует свое понимание и определение культуры.
Культурология как наука о культуре сложилась во второй половине XX в. в ответ на возросшую потребность в систематизации огромного и разнообразного фактологического материала об истории и образе жизни разных народов мира, в специальном межпредметном научном анализе культуры. Культурология представляет собой самостоятельную комплексную научную дисциплину, которая изучает культуру как целостное явление в многообразии форм ее проявлений и принципов функционирования общества. Особенность культурологии заключается в ее интегративном характере. Она выступает системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре, его методологическим базисом.
Исследования культуры имеют давнюю традицию. Длительное время эволюция представлений о культуре происходило в рамках философии истории и философии культуры. Впервые термин «культура» появился в античности и обозначал возделывание, обработку человеком почвы, т.е. имел агротехнический смысл. В это же время возникло и религиозное значение понятия культуры – как почитание, поклонение, культ. Впоследствии произошло расширение смысла этого термина и сформировалось его базовое значение. Им стали обозначать процессы и результаты возделывания предметов природы в различных ремеслах, а затем процессы воспитания и обучения человека. В этом расширенном смысле термин культура впервые был применен древнеримским оратором и философом Марком Тулием Цицероном. Он обозначил им возделывание человеческого ума в процессе обучения и воспитания, прежде всего занятий философией (философия как культура ума).
Дальнейшее развитие представлений о культуре было связано с его распространением на все продукты человеческой жизнедеятельности, созданную им искусственную среду обитания, противопоставленную естественной, природной. Так, в XVII в. немецкий философ и юрист С. Пуффендорф определил культуру как все то, что произведено человеком за исключением природного. Культура – это не только процесс усовершенствования природы, но и состояние, ступень развития человека и общества. В этом значении понятие «культура» широко использовалась европейской философией и исторической наукой в XVIII в. Она стала играть важную познавательную роль в исследовании общественного развития. Культура рассматривалась как ключевая характеристика жизни общества, специфический способ человеческой деятельности, отличающий человеческое существование от биологических форм жизни. Исследование культуры разворачивалось по двум основным направлениям.
В рамках первого направления культура истолковывалась как развитие человеческого разума и разумных форм жизни, как поступательное движение общества от первобытного состояния (дикость и варварство) к цивилизации (французские философы-просветители Монтескье, Дидро и др.). В немецкой классической философии (Гердер, Кант, Гегель и др.) культура трактовалась как процесс непрерывной эволюции человеческой духовности (мораль, религия, право, наука и т.д.), определяющий прогресс человечества.
Второе направление сконцентрировало внимание на анализе культуры как системы ценностей и установок, определяющих тип социальной организации общества (Шпенглер, Кассирер, Сорокин, Тойнби и др.). При этом было расширено понимание культуры путем включения в нее материальной культуры, этнических обычаев, различных языков и символических систем. Таким образом, в ходе длительного осмысления феномена культуры движение философской мысли шло от отож\дествления культуры с продуктами человеческой деятельности к анализу самой человеческой активности, создающей наприродную сферу человеческого бытия как оппозиции естественному, природному.
В конце XIX и первой половине XX вв. при изучении культуры стали использоваться достижения антропологии, этнографии, права, психологии, семиотики, теории систем и теории информации. Так, в антропологии культура анализировалась через призму культурного становления общества как совокупность обычаев, традиций и институтов, как социальная система. Антропологические исследования позволили увидеть многообразие и уникальность разного типа культур, а в их проявлениях некое универсальное начало – способ человеческого общения, социального опыта.
В этнографии (этнологии) – науке о народах на различных стадиях исторического развития, их составе, происхождении и расселении и культурно-исторических взаимоотношениях, материальной и духовной культуре – акцент делался на тех компонентах культуры, которые обеспечивают единство этноса и передачу этого единства от поколения к поколению. В социологии культура осмысливалась в контексте социальных процессов, как существенный фактор социальных изменений. В семиотике – науке о знаках и знаковых системах – культура трактовалась в качестве системы сверхиндивидуального единства, устройства, продуцирующего информацию, обеспечивающего общение людей, процессы накопления, фиксации и трансляции социального опыта. В праве культура рассматривалась как социальный институт, сфера государственного управления и регулирования.
В результате актуализируется необходимость в полной мере обобщить и систематизировать богатый эмпирический материал; выработать единое понимание природы культуры в условиях разработки общей методологии исследования культурных явлений различными науками; провести сравнительный анализ различных культур, в частности, западной и восточной, европейской и неевропейской. Культурология возникала на стыке различных наук, что обусловлено многомерностью и полифункциональностью самого изучаемого явления – культуры.
Наряду с теоретическими и эмпирическими предпосылками на становление культурологии оказали влияние и социально-исторические факторы. Речь идет о кризисе европейской культуры в XX в. (мировые войны, революции, рост технократизма и сциентизма, дегуманизация общества и др.). Именно с осознанием кризиса европейской культурной традиции и поисками выхода из него было связано появление классических исследований культурологической мысли (О. Шпенглер, А. Тойнби, З. Фрейд, Й. Хейзинга и др.), заложивших теоретический фундамент современной культурологии.
В XX в. культурология стала утверждаться в качестве самостоятельной науки. Большую роль в её формировании сыграли работы американского антрополога Л. Уайта, который и ввел термин «культурология» в научный оборот. Он считал, что предмет культурологии не сводим к объектам психологического, социологического и других подходов к культуре. С точки зрения Л. Уайта, предметом культурологии как науки о культуре выступает осмысление взаимосвязи культурных явлений (обычай, традиция, идеология и др.). Культурология должна связать абстрактно-теоретическое (философское) изучение культуры, нацеленное на выявление её всеобщих характеристик, с эмпирическим подходом (антропология, социология, этнография, психология и др.), раскрывающим богатство конкретных проявлений культуры в жизни разных стран и народов. Связать универсальные признаки культуры с её единичными, конкретными проявлениями и сформулировать на этой основе «особенное» понимание культуры – ведущая задача культурологии.
В настоящее время культурология ещё находится в стадии становления и творческого поиска, уточнения своего предмета, содержания, структуры и методов, но она уже имеет самостоятельное значение и существование как новое направление научного знания. Предметом культурологии как самостоятельной науки является возникновение, функционирование и развитие культуры как специфического способа человеческой жизнедеятельности, исторический процесс культурного наследования.
Ведущей целью культурологии является разработка интегральной картины культуры, которая давала бы возможность не только объяснять культурно-исторический процесс, но и прогнозировать и управлять им. Достижение данной цели предполагает решение следующих задач:
глубокое, полное и целостное объяснение и понимание сущности, содержания и функций культуры;
исследование происхождения и развития культуры в целом и ее отдельных компонентов, явлений и процессов;
определение места и роли человека в культурных процессах;
разработка понятийного аппарата и методов изучения культуры;
взаимодействие с различными науками, изучающими культуру, а также анализ информации, полученной в рамках ненаучного познания культуры (философия, искусство, религия и т.д.).
Структура культурологического знания
Сложный характер предмета и задач культурологии определяет специфику структуры культурологического знания. Компоненты культурологии как системы знаний выделяются исходя из особенностей целей исследования, предметных полей и уровня познания. В этом отношении культурология распадается на два относительно самостоятельных уровня исследования – теоретический и прикладной.
Теоретическая культурология призвана разрабатывать фундаментальные проблемы культуры и выявлять ее общие закономерности развития. Она включает следующие структурные элементы.
Философия культуры (культурфилософия) является основой культурологии и направлена на понимание культуры как целого (всеобщего). Философия культуры выступает общей теорией культуры, изучающей её через универсальные черты, функциональные параметры и ведущие тенденции, поиск смыслов, определяющих характер бытия человека. В рамках философии культуры разрабатывается категориальный аппарат культурологии, создаются различные объяснительные модели природы и структуры культуры, ее типологии и динамики, взаимосвязи культуры с окружающей средой. Под влиянием эмпирического материала философия культуры задает познавательные ориентиры культурологических исследований и выполняет по отношению к культурологии методологическую функцию.
Культурология, как научная дисциплина, по сравнению с философией культуры рассматривает культуру в её конкретных формах с опорой на эмпирический материал. Такой подход реализует история культуры. Историческая фактология предоставляет материал для описания и объяснения конкретных исторических особенностей культуры, специфических механизмов ее происхождения и развития. История культуры анализирует каждую отдельную культуру как уникальное и оригинальное явление, проводит сравнительный анализ культур и выявляет их взаимосвязь и различия в пространстве и во времени, в традициях и ценностях и т.д. Вместе с тем, история культуры должна обеспечивать выявление глубинных корней современной культуры и ее понимания как результата исторического развития человечества.
Важнейшим компонентом культурологического знания выступает культурная антропология, изучающая конкретные ценности, традиции, формы связи, опредмеченные результаты культурной деятельности в их динамике. Наиболее известной школой культурной антропологии является американская школа (Ф. Боас, М. Херсковиц и др.). Она характеризуется большим вниманием к духовным феноменам культуры, историко-описательным методам исследования и выдвижением на передний план механизмов трансляции культурного опыта. Культурная антропология обеспечивает понимание потребностей человека, находящих выражение в конкретных исторических, социальных и личностных формах культуры. Центральное место отводится анализу контактов культур и их результатов, процесса вхождения индивида в культуру, что получило выражение в понятиях аккультурации и инкультурации. Аккультурация – непрерывный и непосредственный процесс взаимодействия различных культур, приводящий к изменению изначальных черт одной из культур или обеих. Инкультурация – освоение индивидом присущих культуре миропонимания и поведения, обеспечивающих его сходство с членами данной культуры и отличие от других культур. Именно культурная антропология на основе сравнительного изучения культур и человеческих сообществ, возникновения специфически человеческих форм жизни и т.д. вносит решающий вклад в становление культурологии как самостоятельной научной дисциплины.
Наряду с культурной антропологией в составе культурологии нередко выделяют социальную антропологию, исследующую взаимоотношения человека и общества. Крупнейшей школой социальной антропологии является британская школа (Б. Малиновский, А. Радклифф-Браун). При рассмотрении культуры она делает упор на процессе социализации, последствиях культурного обмена. Социализация – интеграция индивида в общество, приобретение им опыта, необходимого для исполнения социальных ролей. Культурный обмен – взаимодействие двух независимых культур, приводящее к возникновению нового, что выступает производным данных культур в конкретных социально-исторических и географических условиях. В социальной антропологии осуществляется анализ различных элементов культуры и их функций, социальных структур и процессов применительно к их культурным условиям и связям, в первую очередь, примитивных и традиционных обществ с учетом их этнических особенностей.
Иногда в структуру культурологии включают:
психологию культуры, изучающую процесс приобщения человека к культуре, усвоения им норм и ценностей своего общества, культурно-исторические типы личности и индивидуальные особенности отношения личности к культуре;
социологию культуры, анализирующую строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами и применительно к конкретно-историческим ситуациям;
филологическую культурологию (культурную семантику), исследующую языки социальной коммуникации, механизмы их действия, принципы формирования и функционирования, национальные культуры через специфику языка культуры.
Прикладная культурология широко использует теоретические знания о культуре с целью изучения и формирования технологий целенаправленного управления культурными процессами, решения актуальных проблем культурного развития общества. К ее основным задачам относятся прогнозирование, конструирование и регулирование актуальных культурных явлений и процессов; создание специальных технологий трансляции культурного опыта и механизмов достижения уровня развития форм социальной практики, соответствующего определенным культурным требованиям. Решением прикладных проблем занимаются культурные институты – государственные учреждения политико-идеологического и законотворческого профиля, различные общественные организации, воспитательные, просветительские и образовательные заведения, средства массовой информации. Прикладная культурология находится на стыке теоретической культурологии с педагогикой, политологией, психологией, социологией, юриспруденцией и активно использует их методики и технологии для решения своих задач.
Методы культурологических исследований
В культурологии как самостоятельной науке проводится установка на изучение культуры в конкретных пространственно-временных границах и исторических формах, опираясь на определенный эмпирический материал. Направленная на познание культуры как целостного объекта и выступая в качестве комплексной научной дисциплины, культурология применяет различные методы исследования – философские, общенаучные, частнонаучные. Их конкретный набор определяется целями культурологического анализа и трактовкой понятия «культура» и его содержанием.
Среди философских методов широко используются диалектический метод (рассматривает культуру как развивающееся, внутренне-противоречивое и многостороннее явление), герменевтический метод (раскрывает символически-знаковую природу культуры), феноменологический (выявляет и раскрывает смысловое содержание культурных предметов, явлений и процессов) и др.
Большую роль в культурологии играют общенаучные методы: системный метод (ориентирован на раскрытие целостности культуры, культурных объектов и обеспечивающих ее механизмов); исторический метод (изучение предпосылок, процесса возникновения и этапов развития культурных явлений) в единстве с логическим методом (раскрытие внутренней логики движения культурных объектов); метод сравнительного анализа (сопоставление культур по какому-либо признаку); структурно-функциональный метод (выявляет структурные компоненты культуры и их значимость и роль в процессе ее функционирования), семиотический метод (исследует культуру как форму коммуникации людей посредством знаковых средств); типологический метод (обобщает характеристики культурных объектов и явлений) и др.
В ходе культурологического исследования применяются также частные методы конкретных дисциплин, составляющих эмпирическую базу культурологии. К ним относятся методы полевой этнографии (описание, классификация, наблюдение); методы психологии и социологии, связанные со сбором, обработкой и анализом различной культурной информации (опроса, контент-анализа, биографический метод); методы исторических наук (сравнительно-исторический анализ текстов и др.).
Методологической особенностью культурологических исследований выступает одновременное использование таких фундаментальных познавательных процедур, как объяснение и понимание. Это обусловлено невозможностью разделения в культурологии объекта и субъекта анализа. Сущностью метода объяснения выступает переход от более общих знаний предмета к более конкретным, подведение изучаемого явления под закон и причину. Объяснение дает возможность установить более глубокие связи между различными знаниями, осуществить прогнозирование будущих событий и процессов. Каждая культура рассматривается как система, имеющая свою сущность, внутреннюю логику развития, постигаемую разумом. Рациональное объяснение предполагает логическую реконструкцию культурно-исторического процесса, исходя из его всеобщей сущности, зафиксированной в формах мышления.
Культура всегда ориентирована на человеческую субъективность и не существует вне связи с ней. Метод понимания представляет собой познавательный акт постижения смысла того или иного явления, его места и значения в системе целого. Смысл соотносит любой предмет и явление с человеком, то есть фиксирует его значимость для индивида. Смысл – это содержание человеческого бытия, выступающее в роли посредника в отношениях человека с миром и самим собой. Истинный смысл может быть адресован не только разуму, но и чувствам, душе и сердцу человека. Мир культуры образует не любые смыслы, а только те, которые могут стать общезначимыми для многих людей, выступая основой их интеграции. В целом культурологический подход представляет собой единство объяснения и понимания. В культурологии первичное понимание предшествует объяснению, направляя его и одновременно углубляясь и корректируясь этим объяснением. Высшим результатом культурологического исследования является полнота понимания, опирающаяся на полноту объяснения (глубина).