10. Философия и мифология.

Можно сказать, что первоначальной формой философии была мифология, - способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы – древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев – многообразны. Весомая часть мифов была посвящена вопросам происхождения, устройства окружающего мира, возникновению определенных важных для человека вещей, описывала происхождение самого ч-ка, стадии его рождения и смерти; существовали мифы культурной направленности (о добывании огня, изобретениях ремесел, обрядов и т.д.). Существовали даже мифы, описывающие грядущую гибель мира, иногда – с последующим его возрождением.

Миф выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимания людей той эпохи, в которую создавался. Миф выполнял множество функций: с его помощью осуществлялась связь «времен», формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалось духовное единение поколений. Он выступал как универсальная, нерасчлененная форма познания, объединяя в себе зачатки знаний самой разной направленности.

С угасанием первобытных форм жизни миф как особая ступень развития сознания себя исчерпал. Но он вовсе не исчез полностью – мифологические образы, сюжеты вошли в культуру и до сих пор занимают в ней весомое место. Темы мифов отражены во многих литературных, архитектурных произведениях, они наполняют живопись, ими пронизана религия. Начатые в мифах вопросы о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, тайне рождения и смерти… - все это унаследовали от мифа две важнейшие формы мировоззрения – религия и философия.

В отличие от мифологии и религии, философия несет в себе принципиально иной тип миропонимания, основой которого являются доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, доказательства и т.д. постепенно вытеснили фантастический вымысел мифологического мышления, предоставив его сфере художественного творчества.

В отличие от мифа, повествовавшего о том, кто родил все сущее, философия, подверженная в первую очередь разуму, а не чувственности, спрашивала, из чего все сущее произошло.

11. Идеализм и его исторические формы

Бред ебаный, Платон мудак

Платон является родоначальником идеализма в философии. Подобно Элеатам, этот мудак характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию. В отличие от элеатов, у Платона, как и у Демокрита, бытие предстает как множественное. Однако, если Демокрит понимал бытие как материальный, физический атом, то Платон рассматривает его как идеальное, бестелесное образование – идею.

Теперь попробуем этот бред сивой кобылы объяснить на родном нам языке. Для начала нужно обозначить, что понятие существования у Платона очень важно, оно подразумевает вечность, неизменность, бессмертие. Платон рассуждает: все, что имеет части, - изменчиво, значит, не существует (таковыми являются тело и пространство, в котором находятся все тела). Существует же только то, что не имеет частей и, значит, не принадлежит к чувственно-пространственному миру. Миру сверхчувственных, неизменных и вечных идей, который Платон называет просто «бытие», противостоит изменчивая сфера «чувственных» вещей (мир «становления»): здесь все только «становится», т.е. непрерывно возникает и уничтожается, но никогда не «существует». Платон критикует тех, кто «признает тела и бытие за одно и то же» и утверждает, что истинное бытие – «это некие бестелесные и умопостигаемые идеи». Сами идеи Платон называет сущностями.

Таким образом, нематериальные сверхчувственные идеи, согласно Платону, составляют сущность чувственного мира, данного нам в опыте. Вещи, по словам Платона, причастны идеям, и только поэтому они существуют.

И это еще не все! Поговорим о самом интересном, - о едином. Единое, по Платону, выше всякого существования и всякой множественности, но без его объединяющей силы невозможны и сами идеи, и даже множественность. Это единое – высшее благо, к которому все стремится, и через это получают свое собственное бытие. Само же высшее благо – по ту сторону всякого бытия и, конечно же, недоступно разуму, и о нем самом нельзя сказать ничего, кроме отрицаний, указывающих только то, чем оно не является.

Чтобы объяснить по Платону ту или иную идею, вам всего-то нужно найти его идею: т.е. что-то постоянное, неизменное в нем, что не подвержено чувственному восприятию.

УРА! Теперь читаем сначала, чтобы все-таки что-нибудь понять. (для написания этого вопроса пришлось перечитать главу учебника раз пятьдесят).