8. Эпикурейство и стоицизм.

Эпикурейство возникло в 3 веке до н.э. Основатель – Эпикур.

В учении эпикурейства главное – отдельный человек, а не общественное целое. Все людские отношения, общественные связи – все зависит от отдельных лиц, от субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз по Эпикуру – не есть высшая цель, но есть средство достижения личного благополучия индивидов. Высшей целью человеческой жизни Эпикур считает счастье, понимаемое как удовольствие. Однако подлинное удовольствие Эпикур видел вовсе не втом, что бы поддаваться грубым чувственным наслаждениям. Как и большинство греческих мудрецов, он был подвержен идеалу меры. Высшим наслаждением Эпикур считал невозмутимость духа, душевный покой и безмятежность. Эпикурейцы так же борются с любыми суевериями (в том числе и религией), которые, по мнению Эпикура, лишают людей безмятежности духа, вселяя страх перед смертью и перед загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказывает, что душа человека умирает вместе с телом, ибо, как и физические тела, состоит из атомов. Греческий материалист утверждает, что смерти не нужно бояться, ибо, пока мы есть, смерти нет, а когда приходит смерть, нас уже нет.

Эпикурейцы восстанавливают традиции атомизма, но изменяют их. Реальным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что составляется из них – вещи и явления реального мира. В отличие от убеждений Демокрита, согласно радикальному материализму которого атомы в пустоте движутся только прямолинейно, эпикурейцы допускали спонтанное движение атомов.

Стоицизм. Философия для стоиков – не просто наука, а жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия, по их мнению, в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации. Условием добродетельной и счастливой жизни у стоиков считается освобождение индивида от власти внешнего мира. Сила «свободного» человека в том, что не «раб» собственных страстей. Такой человек не может стремиться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти (философию стоицизма даже называют наукой умирать). Стоики строят свою этику на знании, подобно Сократу, но в отличие от него, их цель – не счастье, а покой и безмятежность, безразличие ко всему внешнему (апатии (бесстрастии)). Бесстрастие – этический идеал стоицизма. Настроение стоицизма хорошо передается А.С. Пушкиным: «На свете счастья нет, но есть покой и воля». Стоики стремятся определять свои поступки исключительно разумом, ибо требования разума непреложны, поскольку находятся в соответствии с природой. Природа же для стоика – это рок, судьба, с которыми нужно примириться и не сопротивляться.

9. Метафизика Аристотеля.

Происхождение термина "метафизика" случайно. В 1 веке до н. э. греческий ученый Андроник решил привести в порядок и "переиздать", т. е. исправить и заново переписать рукописи Аристотеля. В своем издании Андроник вслед за группой сочинений, относящихся к физике, поместил группу трактатов под названием "То, что следует за физикой" (на др. греч. «Метафизика»). "Метафизика" - "первая философия", как ее называет Аристотель, - исследует не отдельные области бытия, а начало и причины всего сущего.

Аристотель, в отличие от Платона, перенес акцент с идеи на форму. Аристотель рассматривает отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в вещи материю(субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя–это бронза, а форма–очертания статуи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком, его материя–это кости и мясо, а форма–душа. Причем душа в этом случае важнее, тедь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия. Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя–это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие принадлежит уму человека. Выходит, что форма–это сущность и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете. Аристотель по праву гордился тем, что им была развита проблема цели. Цель–по-гре­чески телеос. Исходя из этого, учение о цели называют телеологией. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Главенствующая наука та, «которая познает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае...». Бог Аристотеля–это перводвигатель. Это еще и ум. Почему ум? Аристотель рассуждает по аналогии: что главнее всего в душе человека? Ум. Бог же есть сплошное совершенство, потому он тоже есть ум, но более развитой, чем человеческий. Бог не­подвижен. Как источник движения он не имеет причину движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так далее, без конца.