1. Что такое философия?

Философия – одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Зародившись в 7-6 веках до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей все последующие века. Призванием философов сделался поиск ответов на вопросы, да и сама постановка вопросов, относящихся к мировоззрению.

Можно сказать, что первоначальной формой философии была мифология, - способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Многие мифы были посвящены вопросам происхождения, устройства окружающего мира, возникновению определенных важных для человека вещей, описывали происхождение самого ч-ка, стадии его рождения и смерти, существовали мифы культурной направленности и т.д.

Впервые термин «Философия» употребил Пифагор, а заслуга истолкования его и закрепления в европейской культуре принадлежит Платону. В учении Платона София – это мысли божества, определяющие разумное, гармоничное устройство мира. Слиться с софией способно лишь божество, людям же посильны стремления к мудрости и любовь к ней. Вставших на этот путь называют философами, а область их занятий – философией. Согласно Аристотелю, специальные науки заняты изучением конкретных видов бытия, философия же берет на себя постижение самых общих принципов, начал всего сущего. Согласно убеждениям Канта, лишь философия способна придать «всем другим наукам систематическое единство».

Главный вопрос философии: «Что первично, дух или материя?» или

«Что является первопричиной всего сущего?»

2. Философское и научное мышление.

Философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки (напр. Функции прогноза, формирование определенных тенденций, первичных гипотез о природе конкретных явлений и т.д.). Человек так устроен, что ему необходимо целостное, неразорванное понимание мира. В этом смысле наука изучает исключительно конкретную последовательную область знаний. Задача философии же относительно науки (обращаясь к убеждениям Канта) – придать всем другим наукам систематическое единство. Т.е. объединить их в единое целое. Изучение чего-то отдельного всегда проще, если осознано его место в целом.

Так же философия занимается уяснением самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Сама по себе наука, занятая каждая своей областью исследований, не обосновывает себя достаточно широко и глубинно. Специалисты, изучающие что-то конкретное, прежде всего нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, принципах его устройства. Однако сами они таких представлений не вырабатывают. Так же, именно философия занимается научным обоснованием и в ценностном отношении. Трудно сказать, например, положительный или отрицательный результат несет в себе развитие той или иной научной деятельности. Ведь все зависит от использования и практической направленности научных знаний. Например, в глазах маньяка-убийцы ядерное оружие – вовсе гарантия поддержания мира (а ведь и такую полезную функцию оно выполняет в наше время). Наука не самодостаточна: она нуждается в ценностном обосновании и сама по себе не способна быть духовным ориентиром человеческой истории.

3. Философские идеи Гераклита Эфесского (544 – 483 до н.э).

Принадлежат к античной философии космоцентризма. Согласно убеждениям Героклита, все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей. Неслучайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Взгляды Гераклита относят к раннему материализму и диалектике, так как он в любом явлении усматривал его самоотрицание, противоположность.

Основные идеи в учении Гераклита:

1) Космос, мировой порядок един и одинаков для всех. Он определяет единство всего сущего. Его никто не создал, он существует вечно. Первоначалом мироздания является «вечно живой огонь», который согласно внутренним закономерностям видоизменяется, существует и сохраняется во всех формах бытия. Гераклит выбирает образ огня так, как считает его наиболее подвижным и изменчивым началом в этом мире. Подобные качества он передаёт всему сущему. Появление мира и его изменения определяются законом «пути вверх и вниз». Путь вниз: сгущение огня, которое образует влагу, способную уплотница в воду. Вода крепнет и образует землю. Путь вверх – это обратный процесс разряжения. Земля рассыпается в воду и т.д. Причиной появления и разрушения Гераклит считал недостаток или избыток «божественного» огня. При «недостатке огня», его ослаблении мир зарождается. При избытке происходит мировой пожар, поглощающий вещи. Цикличность «меры загорания и затухания» 10800 лет.

2) Закономерность внутренних процессов мироздания определена «Логосом». Логос это вечный и неизменный порядок, выражающий всеобщее и единое в вещах, является мерой для изменяющихся вещей. Он есть неизменное отношение первоначала к его вещественным изменчивым формам. Логос и «огонь» не тождественны, но они неразрывны и образуют «огнелогос». Это две стороны одного бытия, которые диалектически взаимосвязаны. Огонь выражает начало, качественную и изменчивую сторону сущего, логос отношение начала к вещественному миру, структуру и устойчивость бытия. Логос разумен и не аналогичен случайной судьбе. Он представляет собой, разумную необходимость, то есть причинно-следственные связи продиктованные «сущим огнём». Логос играет роль правосудия так, как неизменен и любое отклонение от него невозможно и ведёт к осуждению. Это означает, что Логос определяет целесообразность существования, то есть любая вещь в этом мире стремиться к сохранению реализации закона, продиктованного Логосом.

Логос и огонь есть движущая сила изменения вещей, которая проявляется через «борьбу противоположностей». Именно благодаря единству и «войне» противоположностей мы получаем единый и одновременно разнообразный гармоничный мир. Холодное разгорается, горячее охлаждается, живое умирает и т.д.

3) Относительность вещей в мире. Ни одно качество не мыслимо без другого, противоположного ему. Например, высказывания: «Добро и зло одно и тоже», «Путь вверх и вниз одно и тоже» означают, что любое качество не абсолютно, а является относительным благодаря изменчивости мира. Известно выражение Гераклита об относительности ценностей человека: «Ослы солому предпочли бы золоту».

4) Универсальность изменчивости проистекает из всеобщности и неотъемлемости движения. Гераклит говорил, что всё в этом мире движется и ничто не покоится.

В одну и ту же реку не возможно войти дважды. Нет ничего статичного и покой лишь относительное состояние, так как любая вещь вечно обновляется, воспроизводится. Движение определяет неповторимость вещей: в каждое мгновение одна и та же вещь уже не является тем, чем она была прежде.

5) Гераклит выделил два типа познания: а) рациональный или умопостигаемый; б) чувственный или наблюдение. Причины, мешающие познанию, заключены в том, что человек не понимает того, что мышление, а не просто чувство даёт знание. Чувство помогает нам воспринимать природу и создаёт лишь многознания о «видимых вещах», но уму не научают и истины не открывают. Подобную возможность может дать лишь философское размышление, чувство же обманчиво уже потому, что сама природа «любит скрываться», скрывать свои истины. Таким образом, Гераклит выделил в вещах наличное существование и внутреннюю природу.

4. Атомизм в античности и в Новое время.

Атомистическую трактовку бытия отстаивал древнегреческий философ Демокрит (460-370 до н.э.). Согласно атомистическому учению бытие есть нечто простое, подразумевающее под собой существование атома как наименьшей неделимой физической частицы и пустоты, разделяющей их. Атомы бесчисленны, так как пустота бесконечна; форма атомов бесконечно разнообразна. Атомы являются первоначалом всего сущего, всех чувственных вещей, свойства которых определяются формой составляющих их атомов. Причиной всего сущего является беспорядочное движение атомов в пустоте и их случайные столкновения.

Платон (427-347 до н.э.)

Сторонникам атомизма был Платон, который считал, что атомы имеют форму идеальных Платоновских тел, (правильных многогранников).

Возрождение и ранее Новое время

В 16 в. Ф. Бэкон, опираясь преимущественно на идеи Демокрита, по-новому представляет материю как неуничтожимую, изначально активную, бесконечно разнообразную, что обеспечивается разнообразием свойств, действий и форм атомов и макротел. Он полагал, что нет последних «кирпичиков» материи, а делимость ее бесконечна.

Гассенди впервые вводит понятие молекулы – первичного соединения атомов, обретающего новые свойства. Так, наряду с корпускулярной физикой появилась молекулярная, особенно значимая в дальнейшем для химии и биологии. И Бог, и душа для Гассенди также состоят из частиц, но мельчайших и тончайших, самых гладких и круглых.

В XIX веке стало известно, что химические атомы разлагаются на более мелкие элементарные частицы и таким образом «атомами» в Демокритовском смысле не являются. Тем не менее, термин используется и теперь в современной химии и физике, несмотря на несоответствие его этимологии современным представлениям о строении атома.