1. 11.Политико-правовое учение Аристотеля

2. «Политика». Государство, частная собственность, рабство и другие социальные явления – естественные. Государство – высшая форма человеческого общежития – образуется вследствие природного влечения людей к общению. Государству предшествуют семья и селение. Государство – это общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни. Люди – только свободные граждане греческих полисов. Варвар и раб – не люди. Рабство установлено природой. Оно вызвано потребностями ведения хозяйства и производственной деятельности.

Частная собственность коренится также в природе и является элементом семьи. Против обобществления имущества.

Классификация форм государства проводится по двум кри териям: по числу правящих лиц (правление одного, немногих и большинства) и по осуществляемой в государстве цели: правильные государства (монархия, аристократия, полития) – верховная власть преследует цели общего блага граждан) и неправильные (тирания, олигархия, демократия) – управителей личные интересы. Аристотель пытался свести все формы к двум основным – олигархии (власть у богатых) и демократии (у неимущих).

Коренная причина политической неустойчивости и смены форм правления – отсутствие надлежащего равенства. Олигархия усугубляет неравенство, а демократия – чрезмерно уравнивает богатых и бедных. Предпочтение отдает политии (сочетание этих двух форм). Здесь преобладает собственность средних размеров. Осуждение страсти к богатству. Предусматриваются совместные мероприятия. Социальная опора власти – собственники земли. Из числа граждан исключаются люди, занятые физическим трудом. Власть принадлежит воинам, обладающим гражданскими правами в полном объеме. Весьма урезанными правами обладают и крестьяне.

Два вида справедливости: уравнивающая – затрагивает отношения обмена, возмещения ущерба, назначение наказаний за имущественные и некоторые другие преступления (принцип арифметической пропорции); распределяющая – учитывает положение человека в обществе (принцип геометрической пропорции – воздаяние по заслугам и достоинству), применяется в политических отношениях.

Территория государства должна быть достаточной для удовлетворения потребностей населения и одновременно легко обозримой. Число граждан нужно ограничить так, чтобы они знали друг друга. Умеренный климат – лучший для совершенного государства. Свободнорожденные, не обладающие богатством, не занимают высшие должности.

Право отождествлял с политической справедливостью. Право делится на: естественное (везде имеет одно значение; выше закона) и условное (может меняться содержание; законы государства, как писаные, так и неписаные; неписаные выше по силе, основаны на обычае). Постановления народного собрания и правителей не являются законами и не должны содержать предписаний общего характера. 

15.Европейские теократические теории эпохи Средневековья. Учение Фомы Аквинского о законах и государстве.

Католическая церковь, возглавляемая римским папой, притязала на участие в политической власти. Заметных успехов в этом она добивалась в периоды, когда власть королей и императоров слабела из-за феодальных раздоров, а на папском престоле оказывались сильные политики. Наиболее спорным вопросом между духовной и светской властями был вопрос об инвеституре (право назначения епископов и аббатов). Порой острыми оказывались вопросы посвящения того или иного короля либо императора.

Могучим средством воздействия церкви на непокорных ей феодалов были интердикт (запрещение совершать богослужения и религиозные обряды, налагаемое на отдельных лиц, страну, город), отлучение от церкви, освобождение подданных от присяги.

Римским папой, достигшим заметных успехов в утверждении верховенства церкви, был Григорий VII (ок. 1021—1085, папа с 1073 г.). В сочинении "Диктат папы", составленном окружением Григория VII, утверждалось, что римский папа имеет власть над всеми государями, наделен правом судить и смещать их, ему полностью принадлежит инвеститура. Спор папы Григория VII и императора Генриха IV об инвеституре перерос в острый конфликт, в результате которого отлученный от церкви и низложенный император был вынужден пойти с покаянием в Каноссу, где находилась резиденция папы.

Наивысшего могущества католическая церковь достигла при Иннокентии III (1160—1216, папа с 1198 г.). При Иннокентии III было образовано независимое церковное государство (Папская область), короли рассматривались как вассалы папы, а епископы были включены в общую ленную систему.

Притязания церкви и духовенства на светскую власть обосновывались теократическими теориями. Суть этих теорий сводилась к тому, что государство занимает подчиненное по отношению к церкви положение, из чего следует, что светские правители должны быть подчинены церкви не только как простые верующие, но и в ряде отношений по осуществлению политической власти.

Широко распространены были "теория двух мечей", основанная на произвольном соединении и толковании цитат из Евангелий (император получает свой меч от церкви и поэтому должен служить ей своим мечом), и "теория солнца и луны" (как луна получает свой блеск от солнца, так королевская власть заимствует свой блеск и авторитет от папы).

Церковью использовались различные фальшивки — например, "Дарение Константина" (подложная грамота от имени императора Константина I, который будто бы еще в IV в. передал римским папам власть над Западной Римской империей) и "Лжеисидоровы декреталии" (где говорится, что короли и императоры еще с первых веков христианства подчинялись папам как преемникам Христа и апостола Петра).

Императоры и короли стремились обосновать свою независимость от церкви в светских делах. Защищаясь от притязаний церкви, императоры и короли ссылались на тексты того же писания о богоустановленности всякой (т. е. и их) власти ("существующие же власти Богом установлены"). Они по-своему толковали "теорию двух мечей" — меч светской власти не зависит от церкви, поскольку Христос говорил: "Царство мое не от мира сего".

Фома Аквинский

определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него. Взяв у Аристотеля деление законов на естественные (они самоочевидны) и положительные (писаные), Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают пути достижения "небесного блаженства").Практически суть этой концепции сводится к тому, что предписания действующего (человеческого) закона, в конечном счете, вытекают из воли и разума бога; потому нарушение феодального закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом.

Большое внимание Фома Аквинский уделяет обоснованию сословного неравенства. Одним из основных лозунгов еретических движений была идея равенства во Христе, толкуемого как отрицание cоcловных привилегий, оcуждение приниженного положения креcтьян. Обоcнованию cоcловно-феодальных привилегий в учении Фомы cлужило возведение иерархии в ранг божеcтвенного уcтановления.

 Католичеcкая церковь почитает Фому Аквинского как святого, его учение считается официальной доктриной католицизма. Последователи этого учения называются неотомистами, неосхоластиками.