10. Землеустройство и религия

Люди древних цивилизаций придавали очень большое значе­ние землеустройству. Границы между участками строго охраня­лись законами и указами правителей. Межевые (пограничные) знаки были освящены религией. На них часто наносили тексты, славшие проклятия на головы нарушителей межевых знаков, на­пример: «Cursed is he that removed his neighbors land-mark» [«Будь проклят тот, кто передвинет межевой знак (камень) соседа» — англ. См.: Тетерин Г. Н. История развития геодезии. — Новоси­бирск: СГГА, 1999. - С. 86].

Закладка межевых камней сопровождалась религиозными об­рядами, жертвоприношениями. У римлян был бог границ Терми-ний. Ежегодно 13 февраля у пограничного камня отмечался день, посвященный этому богу.

Древние, наделявшие своих богов разными качествами и способностями, включали в последние и землемерие. Так, еги­петский бог Тог именовался строителем храмов, каналов, указы­вающим границы полей, измерившим землю сию, владыкой на­чертания и т. д.

Упоминание о землемерии есть в Библии. Известно, что земле­делие в древности было одним из главных источников средств к существованию и основной сферой деятельности населения. Это занятие пользовалось всеобщим уважением, и его не чуждались даже люди богатые и знатные.

Моисей, который был обучен всей премудрости Египетской (Деян.: 7, 22), при занятии израильтянами земли Обетованной сделал земледелие одним из оснований закона Моисеева. Земля принадлежала Иегове. «Моя есть земля», — говорил сам Бог о себе (Лев.: 25, 23) и даровал землю своему народу. Он повелел равно­мерно разделить ее по числу лиц мужского пола. Сообразно с этим

133

при Иисусе Навине земля была разделена на участки и каждый «по особому размежеванию» получил известный участок (Нав.: 27, 5; Ам.: 7, 17, и др.).

В Библии также сказано: «Не нарушай межи ближнего твое­го, которую положили предки в уделе твоем. Доставшемся тебе в земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение (Вт.: 19, 14).

Относительно земли и межевания некоторые притчи Соло­моновы гласят: «Кто возделывает землю свою, тот будет насы­щаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоу­мен» (12, 11); «Много хлеба бывает и на ниве бедных, но некото­рые гибнут от беспорядка» (13, 23); «Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи» (23, 10). Пророк Исайя сказал: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис: 5, 8).

В Коране, священной книге мусульман, также есть аяты (фразы или их фрагменты), которые предписывают уважительное отно­шение к земле и указывают на наличие определенных территорий и границ, в рамках которых живут народы.

Например, сура (глава) вторая, аят 269 (267) гласит: «О вы, ко­торые уверовали! Расходуйте лучшее из того, что приобрели, и того, что извели Мы вам из земли. И не устремляйтесь к дурному из этого, чтобы расходовать...». В трех предыдущих аятах есть об­разные сравнения силы веры с садом на холме: «...его постиг ли­вень, и он принес свои плоды вдвойне. А если не постиг его ли­вень, то роса». И наоборот, кто верует «... подобен он скале, на которой земля: но постиг ее ливень и оставил голой» (Коран. Пе­ревод и комментарии И. Ю. Крачковского. — М.: Наука, 1990. — С. 57—58). Очевидно, уже в эпоху Мухаммеда арабы имели пред­ставление об эрозии, о рациональном составе земельных угодий на склонах (не пашня, а сад) и необходимости целесообразного использования земель.

В Исламе очень рано появляются правовые термины «вакф» (вакуф) — имущество, переданное для нужд общины, государства или частного лица (в состав которого может входить и земля), и «аз-зар» — договор об аренде земли, а также другие, характеризую­щие земельные отношения. Например, в VIII—IX вв. вводятся по­нятия «дар ас-сульх» (или «дар аль-ахд») — земля (мирного) дого­вора, «харадж» — поземельная подать, взимавшаяся за использова­ние земель в виде доли урожая или по твердой ставке натурой или деньгами и др. (Ислам. Краткий справочник. — М.: Наука, 1983. — С. 32—44, 47—116).

В Коране словом «ризк» называются средства существования, которые Аллах дает человеку. С XVI в. в Османской империи этим словом называли участок земли, приносящий доход.

Заметим, что буддизм, а также национальные религии Китая и

134

Японии (даосизм, синтоизм, конфуцианство), представляя собой специфические типы мировосприятия, по нашим данным, не придают особого значения отношению человека к устройству земли.

В христианских странах землеустройство по-прежнему счита­ется очень важным делом, требующим от землеустроителя не только хороших профессиональных знаний, но и особой духовной подготовки и воспитания. Не случайно профессия землеустроите­ля часто является потомственной, а землемеры США и ряда дру­гих стран, принимая профессиональную присягу, клянутся Богом, обещая честно и добросовестно выполнять землеустроительные работы.

С 1766 г. землемеры России, а также понятые, участвующие в генеральном межевании, также принимали присягу, в которой клялись Всемогущим Богом перед святым Его Евангелием и обе­щали поступать по чистой совести при использовании землеуст­роительных дел.

В Константиновском межевом институте (ныне Государствен­ном университете по землеустройству) — центре подготовки ме­жевых инженеров (землеустроителей) для всей России — в 1869 г. была введена в действие и освящена домовая православная цер­ковь во имя святых Константина и матери его Елены. В настоящее время она восстановлена и действует в Государственном универ­ситете по землеустройству.