II. Классическая античная философия (V-IV вв. До н.Э.)

§ Атомистический материализм (Демокрит)(основа мира-бесчисленное множество неделимых частиц-атомов, из которых состоят вещи. Вещи отличаются изза отличия формы, размера, взаиморосположенности атомов, из которых они состоят. Отрицает случайность, все в мире случается с необходимостью.

§ Этический рационализм (Сократ)(Человек как основной объект философского исследования, Майевтика(акушерство) как метод интеллектуального исследования. Учение о душе. Знание и добродетель-суть одно и то же, причина зла-невежество)

§ Объективный идеализм (Платон)(Идеи как вечные неизменные нематериальные сущности вещей. Вещи-копия идей. Знание-это припоминание того что душа видела в мире идей

§ Софистика (Протагор)(Учителя мудрости за деньги. «Человек-это мера всех вещей», важность человеческой оценки; Не существует универсального знания. Моральные суждения относительны. Законы общества и моральные правила основаны на соглашении между людьми и относительны.

5.Средневековая философия.

Средневековая философия принадлежит эпохе феодализма (V-XV вв.) и христианству. Проблемы философии определяются принципами «откровения» и «единобожия», монотеизма и теоцентризма, т. е. религией.

Большинство ученых из духовенства; очаги культуры, науки и образования - монастыри.

Филон Александрийский-Бог как Логос-закон

Основные проблемы средневековой философии:

1. Мир сотворен Богом или существует от века.

2. Постижимы ли воля Бога и сотворенный им мир.

3. Каковы место человека в мире и его роль в истории сквозь призму спасения души.

4. Как сочетаются свобода воли человека и Божественная необходимость.

5. Что есть общее, единоличное и отдельное в учении о триединстве.

6. Если Бог - истина, добро и красота, откуда зло и почему Бог его терпит.

7. Соотношение истин Откровения в Библии и истин человеческого разума.

Специфика средневекового философствования.

1. Библейский традиционализм и ретроспективность.

Библия - книга самая древняя, истинная, слово Бога. Его Завет - объект веры, мера оценки любых теорий, философии. Идея - единый уникальный Бог в трансцендентном, запредельном мире – исключала любое многобожие и утверждала единую сущность мира.

2. Экзегетика - искусство толкования Завета: Библия - полный свод законов бытия - критерий истинности. Текст Писания - начало и конец любой философской теории, он анализируется семантически (слова и значения), концептуально (содержание, идеи), спекулятивно (как основа для размышлений).

3. Дидактизм - назидательность, учительство: общая установка на образование, воспитание и продвижение по жизни к спасению, к Богу. Форма - трактат, диалог учителя и внемлющего ученика. Главное качество - энциклопедичность, прекрасное знание Святого писания и владение в совершенстве формальной логикой Аристотеля.

«Исповедь» Августина Блаженного (IV-V вв.); «История моих бедствий» Пьера Абеляра (XII в.).

Общий дух - оптимизм. Бог непостижим, но Его указания могут быть поняты через веру. Возможность личного спасения, воскресения и жизни вечной, конечного торжества христианской истины в космическом масштабе. Симбиоз двух истин - мирской и Божественной. «Истинная философия» пользовалась формами и интеллекта, и интуитивного знания, озарения, Божественного откровения.

Этапы средневековой философии.

• 1. Патристика (I-VI вв.). Вершина - Августин Блаженный (354-430) «О Троице», «О Граде Божьем», «Исповедь». Его идеи определили развитие европейской философии - точка зрения ортодоксального (православного) христианина - креационизм: мир создан Богом из ничего; провиденциализм - история - Божественный план спасения человека.

• – период создания христианской теологии,

• Важнейшие положения учения были разработаны «святыми Отцами и Учителями церкви» (от лат. «патер» — отец).

Василий Кесарийский, Иоанн Златоуст, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Святой Иероним (переводчик Библии на латынь), Аврелий Августин (Блаженный)

• На Никейском (325 г.) и на следующем — Константинопольском (381 г.) соборах разработана догматика христианства и Символ веры.

• Важнейшие задачи: упорядочением различных сторон церковной жизни, углубленная разработкой вероучения и фи­лософии христианства.

2. Схоластика (XI-XV вв.). Пик - Фома Аквинский (1223-1274) «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Пять доказательств бытия Бога как первопричины и конечной реальности. Естественное бытие и человеческий разум относительно самостоятельны. Природа завершается в благодати, разум - в вере, философское познание и теология - в сверхъестественном откровении.

На 1-м этапе - осмысление, разработка христианской догматики. Элементы платонизма.

• На 2-м этапе - окончательное рациональное оформление догм христианства в систему под влиянием Аристотеля. спокойное занятие, учеба) — средневековая ученость. Она тесно связана со складывающейся с VIII— IX вв. системой образования на Западе.

• Схоластический метод – от лекции к вопросам, от вопросов к диспуту, от диспута к заключительному слову. Чрезмерная ориентация на богословие.

• Теоцентризм – признание источником всякого бытия, блага и красоты – Бога. Высшая цель жизни в служении Богу.

• Монотеизм - единобожие.

• Бог. Принцип абсолютной личности.

Христианский Бог являет собой личность, которая наиболее ярко воплощается в образе Христа.

Только с Богом-личностью могут быть установлены отношения духовности близости и взаимной любви. Монизм.— признание одного и единственного начала («моно» — один).

• Креационизм (лат. creatio – создание) - Концепция «творения из ничего»

В Библии прямо говорится о том, что Бог создал небо и землю, живые существа и человека — весь тварный мир. из ничего. Т.е. только Бог есть несотворенное бытие.

Аль-Фараби (870 — 950) систематизировал и пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).

Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую философию на новый уровень прогресса. Главные труды по философии: "Книга исцеления" ("Книга спасения"), "Книга знания".

Авиценна: следовал Аристотелю. Ф. делил на теоретическую и практическую. Метафизика рассматривается как учение о бытии.4 рода бытия:предметы, лишенные признаков телесности, менее духовные предметы, связанные с материей, предметы, иногда вступающие в союз с телесностью, материальные предметы. Считает мир познаваемым. Процесс познания возможен благодаря умозрительной и практической силе человеческой души.