16. Славянофилы и западники. Единство и разногласия.

Западники: догнать Европу, переняв культуру, научные достижения, политич. и соц.устройство. Светскость, научность, независимость индивидов.

Славянофилы: продолжать развиваться по-прежнему (религия - православие, абсолютизм – саможержавие, общинность – народность). У России – свой путь.

ЗАПАДНИЧЕСТВО (ЕВРОПЕЙСТВО) Течение русской общественной мысли 40-60-х 19 в., противостоящее идеологии славянофильства. Идеология западников формировалась в кружках Станкевича (П.В. Анненков, Бакунин, Белинский, В.П. Боткин, Грановский и др.) и Герцена - Н.П. Огарева. Социальный состав западников: дворяне, купцы, разночинцы, ученые, писатели, журналисты. Никогда не было единой, сформированной на четкой, общепринятой системе взглядов школой.

Общие черты идеологии: 1.неприятие феодально-крепостнических порядков в экономике, политике и культуре;

2.требование социально-экономических реформ по западному образцу;

3.подозрительное отношение к революционным методам разрешения социальных противоречий (мирный путь - посредством просвещения и пропаганды сформировать общественное мнение и вынудить монархию на буржуазные реформы);

4.высокая оценка преобразований Петра I,

5.преимущественно светский характер философии.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО (СЛАВЯНОЛЮБИЕ) Представители : "старшие" славянофилы -Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Самарин;"младшие" - И.С. Аксаков, А.И. Кошелев, П.В. Киреевский, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов и др.; "поздние" славянофилы - Данилевский, Страхов, в некоторой степени, Леонтьев. Можно выделить группу т.н. правых (официальных) славянофилов - М.П. Погодин и СП. Шевырев - которые использовали идеи славянофилов в целях утверждения официальной политики и церковности Российской Империи. Основные журналы: "Москвитянин", "Русская беседа". Формально появлению славнофильства и западничества способствовала дискуссия по поводу "Философических писем" (1829-1831) Чаадаева, которые задали тему - Россия и Европа. Сущность С. сводится к постулированию самобытности России, ее духовного и социального уклада, что дает возможность говорить о ее особой (мессианской) роли во всемирной истории. Самобытность видится в тех сторонах русской действительности, которые менее всего поддались изменению за период с преобразований Петра I. Своеобразие России фиксируется в характере христианства (православие пришло на Русь в чистом, первозданном виде из Византии, а не с Запада, где учение Христа преломлено рационализмом теологов и философов), в соборности (ее двух аспектах: во-первых, общинном землевладении и артельности и, во-вторых, в гносеологии "живознания" (Хомяков), когда человек познает мир и Бога не через рассудок, а через цельность духа (ума, чувств и воли). Запад не устраивал славянофилов своим однобоким рационализмом и государственным абсолютизмом. Россия же обладала защитой от этого в виде широко известной триады: Православие, Самодержавие, Народность. Развитие этих качеств дает России шанс избежать социальных катаклизмов Запада, выработать свой путь преодоления внутренних неурядиц, стать духовным и политическим центром славянства.

Критиковали креп.право (не по-христиански) и капитализм (за рационализм, независимость людей). За общину.

17. Философские взгляды В.С. Соловьева и В.В. Розанова.

Философия Владимира Соловьева

Сложные идеи. Главная мысль – прийти к свету и богу через познание, но причем познание духовное – то есть через любовь к ближнему и самоотречение. Миссия славянства – установить мир и любовь на земле, но морально, а не войной.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853-1900) русский философ. Окончил Московский университет. Основные сочинения: "Духовные основы жизни" (1882-1884), "Великий спор и христианская политика" (1883), "История и будущность теократии" (1886), "Три речи в память Достоевского" (1881-1883), "Русская идея" (1888), "Россия и Вселенская церковь" (1889), "Национальный вопрос в России" (1883-1891), "Смысл любви" (1892-1894), "Оправдание Добра. Нравственная философия" (1897), "Первое начало теоретической философии" (сб. статей, 1897-1899), "Три разговора" (1899-1900) и др.

Главная идея Соловьева – всеединство. Человек любит другого, отрекаясь от себя в его пользу, но таким образом он очищается и сам обогащается. Человек достигает высот развития. Соединяясь в совей духовности с богом, с абсолютнум началом. Это сущее (Абсолют) – стоит прежде самого бытия и определяет его. Соловьев ставил своей целью как бы подвести итог философии, объединив философию, науку и религию, старается выработать единую философскую мысль.

К Абсолюту можно прийти от воли, представления и чувства через благо, истину и красоту. Учение о Софии – божественной мудрости – темно и непонятно. София – и мировая душа, и тело Христово, и женственность, и св.Мария. Познание же позволяет человеку приблизиться и достичь Абсолюта. Истина в этом случае проявляется как любовь. А познание приходит через веру.

Человек – как связующее звено между богом и прочими тварями и матер.миром.

Человек – и божество, и ничтожество одновременно.

Зло – не существует, есть только какой-то разла,дезорганизация бытия. К добру идти через упразднение эгоизма. Спасение индивидуальности – через любовь (признание др.человека, его личности).

Идея нации – не то, что она о себе думает, а то, что думает о ней Бог в вечности. Миссия славянства – восстановление мира и любви на земле и богоподобия. Миссия носит моральный характер (не политический).

Васи́лий Васи́льевич Ро́занов (20 апреля (2 мая) 1856, Ветлуга, Костромская губерния, Российская империя — 5 февраля 1919, Сергиев Посад, Советская Россия) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист. Первый религиозный переводчик (части)Метафизики Аристотеля на русский язык. Философия Розанова является частью общего русского литературно-философского круга, однако особенности его существования в этом контексте выделяют его фигуру и позволяют говорить о нём как о нетипичном его представителе. Находясь в центре развития российской общественной мысли начала 20 в., Розанов вел активный диалог со многими философами, писателями, поэтами, критиками. Многие из его работ были идейной, содержательной реакцией на отдельные суждения, мысли, работы Бердяева, В. С. Соловьёва, Блока,Мережковского и др. и содержали развернутую критику этих мнений с позиций его собственного мировоззрения. Проблемы, занимавшие мысли Розанова, связаны с морально-этическими, религиозно-идейными оппозициями — метафизика и христианство, эротика и метафизика, православие и нигилизм, этический нигилизм и апология семьи. В каждой из них Розанов искал пути к снятию противоречий, к такой схеме их взаимодействий, при которой отдельные части оппозиции становятся разными проявлениями одних и тех же проблем в существовании человека^[9].

Интересна одна из интерпретаций философии Розанова, а именно как философии «маленького религиозного человека». Предметом его исследования становятся перипетии «маленького религиозного человека» наедине с религией, такое множество материала, указывающего на серьёзность вопросов веры, на их сложность. Грандиозностью задач, которые ставит перед Розановым религиозная жизнь его эпохи лишь отчасти связана с Церковью. Церковь не поддается критической оценке. Человек остается наедине с самим собой, минуя институты и установления, которые объединяют людей, дают им общие задачи. Когда так ставится вопрос, то проблема рождается сама собой, без дополнительного участия мыслителя. Религия по определению — объединение, собирание вместе и т. д. Однако понятие «индивидуальная религия» приводит к противоречию. Впрочем, если его истолковать таким образом, что в рамках своей индивидуальности религиозный человек ищет свой способ связи и объединения с другими, тогда все встает на нужные места, все приобретает смысл и потенциал для исследования. Именно его использует В. Розанов

18. Русская религиозно-идеалистическая философия конец 19-начало 20в.

Основные черты. Онтологизм – при познании человек все эмоционально переживает и оценивает. Соседство противоречий (релишиозность и нигилизм). Соборность – личности собираются сами вокруг вечных ценностей. Внимание к истории и решение вопроса о судьбе России. Проблема человека и бога: соборность – или весь мир в одном человеке. На первом месте мораль.

1.К концу XIX века русская философия приобрела и развила следующие черты. онтологизм. Правда познается не только через науку, но и через оценку и эмоциональные переживания познающего – система "живознания". В познании мало внимания уделяется терминам и определениям – больше эмоциям и переживаниям.

2.противоречивость (идеи анархизма − абсолютизм, свобода духа – служба и креп.право). На западе все делится натрое – свет, тьма и человек (его мир), в котором каждый отделен от другого приличиями и цивилизованностью. А у нас – тока 2 понятия: свет и тьма. Добро и зло. Человеч.отношения – борьба между добром и злом.

3.русский нигилизм – на базе православия (как противоречие ему). Отрицание общих ценностей, индивидуальностей, счастья индивида – во имя счастья человеческого. Отрицание истории и морали. Аскетизм. Обоготворение земного благополучия.

4.соборность – свободное собирание личностей вокруг высших ценностей. Человек – не один на один с богом, а вместе со своей группой, с другими молящимися сюда же относится и общинность. Совокупность мышлений, объединенных любовью. Преображение личности через единение людей.

5.каждая личность значима. Для всех есть абсолютные ценности, через соборность приходит познание и любовь (влияние Соловьева).

6.проблема человека: либо люди растворяются в боге (всеединство, соборность - Соловьев), либо весь мир – в человеке, в глубине его личности (Бердяев).

7.связь человека с богом – таинственна и интимна, это его высшее счастье богатство.

8.человек имеет высшую ценность, и все, происходящее в обществе, надо расценивать – полезно ли личности? Но общественность при этом – органическое собрание индивидуальностей.

9.свобода – от страстей грехов – внутреннее самосознание, обретается покаянием и богообщением.

10.панморализм – мораль превыше всего, от нее все зависит в обществе.

11.историософичность (любовь к истории) – постоянное к ней обращение. Мысли о судьбе России, ее будущем.

12.славянофилы: община, мораль, обычаи и традиции, религия

13.западники: гражд.строй, право, прогресс, наука.

19. Философская категория бытия. Основные формы бытия. Смысл человеческого бытия.

Бытие – то, что существует.

Античность. 2 разных мира – идеи и материя. Точка прикосновения – число (Пифагор), слово (Гераклит), бытие (Парменид). Так как бытие объективно – оно связано с понятием истины. То, что истинно существует – истинно и мыслится.

-Средневековье. Бытие – это бог, духовный мир. Материя – им создана.

-Возрождение. Бытие – окружающая природа.

-Новое время. Бытие – материя с точки зрения науки.

-Современный взгляд: бытие как внешняя среда во временном протяжении – и бытие как внутренний мир человека, существующий только в настоящем.

Формы бытия: движение, пространство, время, независимость от субъекта (человека, его восприятия реальности)

Смысл человеч.бытия – вечный и неразрешимый вопрос.

Бытие − категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего. В наибольшей мере концентрировал различные аспекты понятия Б. Парменид. Основные характеристики Б. - целостность, истинность, благость и красота, единство мысли и бытия. (и - не-мысли и небытия).

Разделение (точнее - удвоение) мира у Платона на мир идей (мир истины) и на действительность (мир подобий) является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального (мир) и идеального (связанного с сознанием) бытия. Классифицирующий анализ бытия у Аристотеля (в частности, он выделяет уровни - возможное и действительное Б.) по сию пору служит примером для всякого наукообразного подхода к Б.

В период средневековья Б. рассматривается с религиозных позиций: истинное Б. - Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто.

Возрождение рассматривает Б. как природу, с одной стороны - самостоятельную (все существующее - творение природы), с другой - нуждающуюся в человеке как творце и хозяине.

Новое время акцентирует внимание на подвластности Б. человеку как оформляющему, собирающему из него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом). Это становится причиной "инфляции" понятия Б. - теперь оно воспринимается как внешнее, неуловимое человеком в его познании, а вскоре начинает восприниматься как философская иллюзия. В то же время Энгельс предлагает развернутую классификацию видов Б. с точки зрения науки: механическое, химическое, физическое, биологическое, социальное.

Реабилитация понятия Б. в философии двадцатого века связана с именем Хайдеггера. Он говорит о новом условии усмотрения Б. (отличного от существования) - о поэтическом мышлении. Б. - вечно проясняемое раскрытие присутствия (конкретного единства вещей и человека). Современная философия видит в абсолютизации понятия бытия одну из причин "смерти философии" в современной культуре и акцентирует внимание на альтернативах - понятиях Ничто, Различания, Критики.

Современное понимание бытия.

1.с точки зрения внутреннего мира человека – это настоящее. Так как мы все осознаем в настоящий момент, а наше прошлое и будущее – наши иллюзии, воспоминания, фантазии.

2.с точки зрения внешнего окружения – это прошлое и будущее (так как события и процессы имеют протяженность во времени). А настоящее не имеет отрезка времени, это граница между прошлым и будущим.