- •Часть 2
- •Часть 2
- •Часть 2
- •Раздел 3. Философия бытия
- •Тема 3.1. Метафизика и онтология.
- •Основные термины и понятия:
- •3.1.1. Философский смысл категории «бытие». Уровни и виды бытия.
- •3.1.2. Понятие материи в философии и науке. Материя и движение.
- •3.1.3. Пространство и время – формы существования материи.
- •Тема 3.2. Философия природы.
- •Основные термины и понятия:
- •Естественная и искусственная среда обитания. «Первая» и «вторая» природа.
- •Исторические типы взаимосвязи человека с природой.
- •Раздел 4. Философская антропология
- •Тема 4.1. Проблема человека в философии и науке.
- •Основные термины и понятия:
- •4.1.1. Проблема человека в философии и науке.
- •Современные концепции антропосоциогенеза.
- •4.1.3. Биологическое и социальное в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •Тема 4.2. Сознание человека как проблема философского анализа.
- •Основные термины и понятия:
- •Происхождение и сущность сознания
- •4.2.2. Структура сознания. Сознательное и бессознательное. Самосознание.
- •4.2.3. Сознание и язык. Сознание и мозг. Проблема искусственного интеллекта.
- •Раздел 5. Теория познания и философия науки
- •Тема 5.1. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.
- •Основные термины и понятия:
- •5.1.2. Структура и основные закономерности познавательного процесса.
- •5.1.3. Проблема истины в философии и науке.
- •Тема 5.2. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус.
- •Основные термины и понятия:
- •5.2.1. Понятие науки. Наука как знание, деятельность, феномен культуры.
- •5.2.2. Структура научного познания: эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни научного исследования.
- •Проблема метода научного исследования. Основные методы науки.
- •Возможности и границы науки. Этика науки и ответственность ученого в современном мире.
- •Раздел 6. Социальная философия
- •Тема 6.1. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии.
- •Основные термины и понятия:
- •Общество как объект философского анализа. Основные модели.
- •6.1.2. Материальная жизнь общества. Способ производства: производительные силы и производственные отношения. Закон соответствия.
- •6.1.3. Духовная жизнь общества. Духовное производство и духовные ценности. Человек в мире ценностей.
- •Тема 6.2. Философские проблемы социальной динамики.
- •Основные термины и понятия:
- •6.2.1. Общество как развивающееся система. Источник и движущие силы общественного развития. Субъекты истории.
- •6.2.2. Характер развития общества. Проблема закономерности общественного развития: формационный, цивилизационный и культурологический подходы
- •Направленность истории. Прогресс и регресс в развитии общества. Проблема смысла и «конца» истории.
- •Тема 6.3. Философия культуры.
- •Основные термины и понятия:
- •Понятие культуры, основные подходы к ее исследованию. Структура и основные функции культуры.
- •6.3.2. Динамика культуры. Традиции и новаторство в культуре. Прогресс и регресс в культуре.
- •6.3.3. Диалог культур. Основные типы отношений между культурами. Культура и цивилизация.
- •Раздел 7. Заключение
- •Тема 7.1. Философия и ценностные приоритеты в ххi веке
- •Основные термины и понятия:
- •7.1.1. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
- •7.1.2. Философия и футурология. Социальное прогнозирование: виды и методы социального прогнозирования.
- •7.1.3. Современные футурологические модели и сценарии будущего человечества.
- •Глоссарий
Раздел 4. Философская антропология
Тема 4.1. Проблема человека в философии и науке.
Вопросы
4.1.1. Проблема человека в философии и науке.
4.2.2. Современные концепции антропосоциогенеза.
4.2.3. Биологическое и социальное в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
Основные термины и понятия:
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ, БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, СМЫСЛ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА, СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ
4.1.1. Проблема человека в философии и науке.
Как известно, предметом философии является мир в целом, человек, отношения человека к миру. На различных этапах развития философии главный акцент в познании смещался. В античности философов больше интересовали проблемы мира, как такового (за исключением софистов и Сократа). Позднее интерес сместился к Богу (Средние века). В эпоху Возрождения проблемы человека вновь вызывают повышенный интерес у, так называемых, гуманистов. Само же представление о человеке, его месте в мире постоянно изменялось. И наука, и философия пытались осмыслить, кто есть человек, его происхождение, взаимосвязи между людьми, его связь с природой и Богом. Совокупность знаний о человеке принято называть антропологией. Она может быть религиозной, научной или философской.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, в отличие от наук (естественных и гуманитарных), пытается ответить на такие вопросы: как и откуда человек появился, как в нем взаимосвязаны материальное и идеальное, природное (биологическое) и социальное? Весьма важной является проблема сущности человека, то есть, благодаря каким качествам некое живое существо есть человек? Особый интерес представляют вопросы смысла человеческого существования, проблемы жизни и смерти, будущего человека и сообщества людей.
За многовековую историю в философии высказывались самые разные мнения, сформировались разные подходы к познанию человека. Наиболее известными являются: объективистский, субъективистский и синтетический. Объективистский подход рассматривает человека, главным образом, как особый объект, наряду с другими объектами природы, животными, растениями. Например, у материалистов - это «человек-животное», «человек-машина» и т.д. В человеке нет ничего сверх того, что есть в природе, он выступает как носитель объективных условий своего существования и не может выходить за их пределы. Субъективистский подход, напротив, выделяет, по преимуществу внутренний, субъективный мир человека. Человек – это, в первую очередь, субъект, существо, которое противостоит объектам этого мира. Оно способно чувствовать, переживать, оценивать окружающий мир. Человек может осознавать естественные, объективные условия своего существования, преодолевать и изменять их в соответствии со своими целями. Человек, в отличие от объектов этого мира, существо свободное. Синтетический подход – это попытка объединить в целое преимущества, указанных выше, подходов, где человек рассматривается и как объект, и как субъект одновременно.
В ХХ веке экзистенциализм предпринял попытку преодолеть субъект-объектную альтернативу человеческой сущности и предложил рассматривать не сущность человека, а его индивидуальное, неповторимое существование. Пока человек живет, существует, мы не можем говорить о его сущности, то есть о том, кто он есть, ведь он может еще измениться. О сущности можно судить только после существования, то есть после смерти или, по крайней мере, на пороге жизни и смерти в, так называемых пограничных ситуациях.
В марксистской философии человек рассматривается не как единичное существо, как существо родовое, общественное. Не возможно понять сущность человека, вырвав его из системы общественных связей и отношений. Человек есть совокупность всех общественных отношений.
Таким образом, представления о человеке отличаются большим разнообразием мнений, и объясняется это сложностью и многомерностью самого человека.