2.2.3.Философия Платона и Аристотеля.

Платон и Аристотель – «вершины» древнегреческой философии. В их системах философское знание этой эпохи приобретает наиболее системный характер. Платон и Аристотель подводят итог классическому периоду в развитии древнегреческой философии.

Платон (427-347гг.до н.э.) является родоначальником и виднейшим представителем философского направления, который позднее назовут объективным идеализмом. Мир по Платону имеет двойственную природу. Он как бы расколот на два мира: видимый мир изменчивых, чувственно воспринимаемых предметов - материальный мир и невидимый, умопостигаемый мир идей. Настоящий, подлинный мир – это мир идей, это подлинное бытие. Чувственно воспринимаемые вещи – это нечто среднее между бытием и небытием. Они только «тени», образы идей, их слабые копии.

Идеи – это образцы вещей, явлений и всего, того, что есть в мире. Они существуют до вещей, не зависимо от них в ином, запредельном мире – мире идей. Идеи нематериальны, несотворимы и неуничтожимы (вечны), неделимы. Они предельно совершенны и неизменны, обладают некой божественной сущностью, заряженные энергией, целевой причиной. Между идеями существуют отношения координации и подчинения, то есть высшие и низшие. Высшая идея - это идея абсолютного добра, или Идея Мирового разума, Идея Высшего Блага.

Идея человека – это его душа. До его рождения она пребывает в царстве идей, совершенном мире добра и красоты. Потом она попадает в чувственный, грубый мир, где временно живет в человеческом теле, как узник в темнице. Мышление, познание человека есть воспоминание души-идеи о прежней жизни. В процессе мышления она активна, внутренне противоречива, способна к творчеству.

Аристотель (384-322 гг.дон.э.) сначала ученик, потом соратник и младший друг Платона, хотя по ряду принципиальных вопросов расходился с ним. Он стремился преодолеть платоновский разрыв между чувственным миром и миром идей. В отличие от Платона, основой мира Аристотель считает материю и форму. Материя, по Аристотелю, несотворима и неуничтожима, однако сама по себе она инертна, пассивна и содержит лишь возможность, потенцию создания всего разнообразия чувственного мира. Не обладая внутренней, собственной активностью, материя нуждается во внешней побудительной силе. Активным творческим фактором для материи является форма. Форма у Аристотеля это причина становления вещей из однообразной материи. Формы – это не только причины, но и образы вещей. Они разнообразны, существуют высшие и низшие формы. Наивысшей из них является форма всех форм – Бог. Это первая причина и начало всех начал. Он сообщает миру цель и конечную заданность.

Кроме материальной и формальной причин в основании вещей, Аристотель выделяет причину движущую и целевую причину. Учения Аристотеля о причинах, о материи и форме оказали существенное влияние на всю последующую европейскую философию. Развиваемые его учениками и последователями, философские идеи Аристотеля воплотились в аристотелизме, учении и методе, господствующем во многих западных и восточных философских традициях вплоть до Нового времени.