3.2. Категориальная сетка Платона (диалог «Софист»)

3.2.1. В чем состоит тяжба о бытии?

3.2.2. Какие главные роды (категории) выделяет Платон?

3.2.3. Как они между собой взаимодействуют?

3.2.4. В чем состоит специфика платоновского подхода к созданию категориальной сетки?

3.3. Сравните между собой категориальные сетки Платона и Аристотеля8.

4. Проблема универсалий9

4.1. Критика дуализма вещи и идеи (Платон) (диалог «Парменид»: 129b – 135d)

4.1.1. Какие механизмы «взаимосвязи» мира идей и вещей разбираются в диалоге?

4.1.2. Какие аргументы и контраргументы к каждому из механизмов?

4.1.3. Признает ли Парменид самостоятельное существование мира идей? Почему и какие трудности возникают (в каждом из случаев)?

4.1.4.* Правомерна ли метафора идеи как «пространственной вещи» или более оправданной представляется метафора идеи как «временящейся вещи» (131а – с)?

4.1.5.* Насколько это правомерно, так как наиболее важный тип идей, имеющих содержательный характер (идеи в узком смысле), относится скорее области категории «качества» (131с – e)?

4.1.6.* Правомерен ли контраргумент «третьего человека» в случае, если мы не рассматриваем идею по аналогии с обычными вещами как некоторую «мысленную вещь» (заметим, что идея не обязана обладать признаками «своей» вещи, т.е. быть самопредикативной) (132а – b)?

4.1.7.* Возможно ли после этого аргумента рассмотрение идей только как мыслей? Где в этом случае гарантия, что нашим мыслям будет что-то соответствовать в вещах, так как вещи теперь не «содержат» в своем составе идей, т.е. являются познаваемыми (132b – d)?

4.1.8.* Насколько правомерен контраргумент «третьего человека» в случае, если подобие–порождение не является симметричным отношением (порождаемые вещи «подобны» своему прототипу, а идея–прототип не «подобна» вещам) (132d – 133b)?

4.1.9.* Можно ли на основе фр. 133d и фр. 132b диалога согласиться с гипотезой существования не двух, трех миров: мир вещей, мир идей и внутренний мир (мысли) человека?

4.2. Аристотелевское решение проблемы (на основе проработки «Комментариев к Порфирию» Боэция; см. также: Майоров Г.Г. Формулировка и решение проблемы универсалий у Боэция (с соответствующим фрагментом из Боэция)).

4.3. С учетом имеющегося у Вас опыта работы с математическими предметами ответьте на вопрос об онтологическом статусе математических объектов¹⁰

4.4.* Трактовка математических объектов Платоном и Аристотелем (см. развертку)¹¹

5. Общая характеристика эпистемологического поворота. Основные научно–исследовательские программы Нового времени (в основном по учебному пособию П.П. Гайденко «История новоевропейской философии в ее связи с наукой»)

5.1. В чем состоит эпистемологический поворот Нового времени? Спор о врожденных идеях. Эмпиризм vs. рационализм.

5.2. Решение проблемы первичных/вторичных качеств у Локка, Декарта, Лейбница, Беркли, Канта (при ответе желательно использовать книгу Р. Коллингвуда «Теория воображения» (гл. VIII–X)).

5.3. Общая характеристика метафизических систем Нового времени как соотношения трех «идей разума»: «Я» – «МИР» – «БОГ».

5.4. Сравнение основных научно-исследовательских программ («физик») Декарта, Ньютона и Лейбница (дополнительно к учебному пособию П.П. Гайденко о взглядах Ньютона см. фрагмент из т. 3 книги Дж. Реале и Д. Антисери «Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье»).

5.5. Учение о субстанции/материи («физика»): варианты решения Декарта, Ньютона, Лейбница. Что выступает первичной онтологической реальностью?

5.5.1. Каковы представления Декарта, Ньютона, Лейбница о пространстве и времени?

5.5.2. Учение о методе Декарта, Ньютона, Лейбница.

5.5.3. Какую роль в этих концепциях играет Бог?

6. Философская концепция Р. Декарта или Г. Лейбница¹² (по текстам «Размышления о первой философии» или «Монадология» + учебному пособию П.П. Гайденко «История новоевропейской философии в ее связи с наукой)