№1 Мировоззрение, его сущность, роль в жизни людей.

В шир. смысле слова м. пред-ет собой сов-сть общих взглядов на мир и место че-ка в нем. Оно явл. сердцевиной чел-го сознания и познания. В формировании м. участвуют философия, наука, искусство, религия, различные политические учения, исторический опыт народа. Хар-р м. во многом зависит от образа жизни, обычаев, традиций, бытовой и производств. деят-ти людей. Мир-е опред-ет принципы поведения и деятельности человека, формирует его идеалы, моральные нормы, соц. и полит. ориентации.

Эмоц.-психол. сторону м. на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт форм-ия познавательных образов мира с исп-ем наглядных представлений относят к мировосприятию. Познават – интеллек-ую сторону м. составляет миропонимание.

В м. воедино соединяются чувства и разум человека, сомнения и убеждения, знания и оценки, целостное понимание человеком мира и осознание самого себя в нем.

В структуре - 4 компонента:

а) Познавательный - базируется на обобщенных знаниях – повседневных, профессиональных, научных и т.д. и представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

б) Ценностно-нормативный - Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни.

в) Эмоционально-волевой. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое, глубокое усвоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования.

г) Практический компонент. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер.

Таким образом, м-е есть сов-сть взглядов, оценок, норм и установок, опред-щих отношение че-ка к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

№2 Исторические типы: мифология, религия, философия

Мифологическое (65 тыс. лет назад) –  наиболее ранняя форма духовной культуры чел-ва, основанное не на теор-х доводах и рассуждениях, а на художественно-эмоциональных представлениях о мире, общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием людьми соц-х процессов и своей роли в них. Одна из главных особенностей мифа, отличающая его от научных знаний, закл-ся в том, что миф объясняет "все", д/него нет непознанного, неизвестного. В миф-гии нет разграничения мира и чел-а, мысли и эмоций, знаний и худ. образов, идеального и вещ-го, объективного и субъективного.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мир-е, развившееся из недр еще не дифф-го общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам, но в отличие от мифа последняя не "смешивает" земное и сакральное, а разводит их на 2 противоположных полюса. Религия, религиозное отнош-е к миру не оставались неизменными. На протяжении истории чел-ва они, как и др. образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на В и З, в разные истор. эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, к-е, как и ведущий к ним жизненный путь, переносятся в потустороннюю область, не в земную, а в "вечную" жизнь. Религия - возникла 45-50 (75) тыс. лет назад эпоха верхнего палеолита каменный век. Ранние религиозные верования: фетишизм, анимизм, тотемизм, магия.

Ф. мировоззр. ориент. на рациональн. объясн. мира. Общие предствал. о прир., о-ве, ч-ке станов. предм. теор. рассм. и логич. анализа. Ф. мир-е унаслед. от миф. и рел. совок. вопр. о происх. мира, его строении, месте ч-ка и т.п., но отл. логич. упорядоч. сист. знаний, хар-ся стремл. теор-ски обоснов. положения и принципы. В ф.м. входят тж. обобщ. экон., полит., правов. и ест.науч. предст., нравств., эстетич., религ./атеист. принципы, воззр., идеалы. Т.о., фил-е м-е предст-ет собой высший вид м-я, отлич-ся рациональностью, системностью и теор-й оформ-тью.

№3 Философское мировоззрение, его возникновение и особенности. Основные темы философских размышлений.

Фил/ м-е зарождается 3 тыс. лет н. в классовом об-ве в усл-ях рабовладения и азиатс/ способа произ-ва в странах Др. В., Китае, античной Греции. Фил-я – особый способ духовного освоения мира, это есть теор-ки сформулир-е м-е и система взглядов. Она изучает не отдельные стороны,св-ва и отнош-я,а наиболее общие д/всех предметов и явлений св-ва, отнош-я и связи. Круг проблем, относимых к числу ф-их, изм-ся по мере развития чел-й культуры, научного познания и практики. Всегда сущ-ли вопросы, ответа на к-ые по традиции ожидают от ф-и. Это коренные проблемы мир-я. Мыслитель XVIII в. И. Кант свел их многообразие к четырем: “Что я могу знать?”, “Что я должен делать?”, “На что я могу надеяться?”, “Что есть человек?”. Одна из главных тем размышления философов-это тема «природы». Именно природу сделали предметом изучения греч. философы. Их интересовали не отд-е явл-я, а их совокупность. Вопрос «Общественной жизни», полит. и правовое устр-во. Философы разрабатывали различные принципы и теории об общ-ве. Совр. нем. философ М. Хайдеггер главными, или “предельными” вопросами считает: “что такое мир, конечность, уединение?”. Среди мн-ва ф-их проблем есть главный вопрос – вопрос об отнош-и мышления к бытию. Уникальность и смысл бытия чел-а в мире, отношение чел-а к Богу, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики – таковы фундаментальные проблемы фил-кой науки.

№4. Предмет и основные функции философии.

В предмет фил-и входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, хар-щее целостное бытие чел-а. Ф. не обладает таким же предметом как н-р естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как н-р биол., геология. Следует отметить, что понимание предмета фил-и связано и с соц-истор-и условиями. Одни мыслители видели суть фил-и в отыскании истины, другие – в том, чтобы утаить их, приспособить к собств-м интересам; одни обращают свой взор к небу, др–на землю, одни обращ-ся к богу, др – к чел-у. Ф-и фил-и – осн-е напр-я применения фил-и, ч/з к-е реализ-ся ее цели, задачи, назначения. Мировоззренческая – способствует формир-ю целостности картины мира, представлений об его устр-ве, месте чел-а в нем, принципах взаимодействия с окр. миром. Методологическая – закл-ся в том, что фил-я вырабатывает осн-е методы познания окр-щей действит-ти. Мыслительно-теор-я – закл-ся в том, что фил-я учит концептуально мыслить и теоретизировать. Гносеологическая – познавательная. Критическая – учит подвергать сомнению окр. мир и сущ-щие знания, искать их новые черты, кач-ва, вскрывать их новые противоречия. Осн-я задача: разрушение догм, увеличение достоверности знания. Аксеологическая – закл-ся в оценке вещей, явлений окр. мира с точки зрения разл. ценностей. Соц-я – пытается объяснить общ-ву причины его возникн-я, эволюцию, структуру, элементы, совершенствование общ-ва. Воспитательно-гуманитарная – состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, привить их человеку и обществу, способствовать укреплению морали. Прогностическая – закл-ся в том, чтобы на основании имеющихся фил-х знаний об окр. мире и человеке спрогнозировать тенденции развития сознания, познавательных процессов чел-ва и общ-ва. Общекультурная –согласовывает и синтезирует достижения всех видов чел-го опыта. Практическая – теор-е достижения подтверждаются на практике, тем самым, подтверждая правильность теоретических суждений.

№5 Своеобразие философского познания. Смысл и назначение философии

Фил-я – учение о сущности мира и о чел-е, наука о системе отношений “мир–человек”, т.е. понимание субъективно-объективных отношений взаимодействия чел-а и мира. Фил-я, в отличие от др. наук, дает систему знания о мире. Она заним-ся не простым сложением всех научных знаний, а интегрирует их в самом общем виде и, опираясь на этот интеграл, строит систему знания о мире в целом, об отнош-и человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.д. Фил-я вкл-ет в себя учение об общ. принципах бытия мироздания (онтология), о сущности и развитии чел-го общ-ва (соц-я фил-я и фил-я истории), учение о чел-е и его бытии в мире (фил-я антропология), теорию познания (гносеология), этику, эстетику, т$еорию культуры и собств-ю историю, т.е. историю фил-и, явл-ся частью содержания самой фил-и. Назначение фил-и – поиск удела чел-а, обеспечение его бытия в причудливом мире, а в конечном счете в возвышении чел-а, в обеспечении его совершенствования. Фил-я нацелена на то, чтобы понять внутр. связь и единство м/у частями и частицами мира. Т.о., осн-е усилия осознавшей себя фил-й мысли, начиная с Сократа, напр-ся к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Уникальность и смысл бытия чел-а в мире, отношение чел-а к Богу, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики – таковы фундаментальные проблемы фил-ой науки, таково ее предметное самоопределение. Фил. знанию свойственно: а)исследование наиболее общих вопросов бытия; б) анализ наиб общ вопросов познания; в) изучение наиб общ вопросов ф-рования и развития общ-ва; г) исслед-е наиб. общ. и сущ-х вопросов чел-а. Т.о., фил-ю м/о опред-ть как учение об общ. принципах бытия, познания и отношений чел-а и мира.

№6 Философия и наука, философия и религия

Любая конкретная наука имеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, законами, гипотезами и теориями, имеет свой предмет. В философии, как и в любой науке, люди заблуждаются, ошибаются, выдвигают догадки, гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными. Но в отличие от других наук, у философии иной предмет. Она есть наука о всеобщем, ни одна другая наука этим не занимается. Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих оснований культуры вообще и науке в частности. Наука сама себя достаточно широко, глубинно и масштабно не уясняет, не обосновывает. Родственность, близость философии и религии состоит в том, что обе они – общественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействие на сознание, поведение людей. Существенное место в философии, как и в религии, занимают вопросы духовно-нравственной жизни людей, т.е. точек соприкосновения у философии и религии немало. И все-таки философию от религии отличает обращение к разуму, знанию, логике, действию. Для философской мысли характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить свободно, самостоятельно во все времена способны были только наиболее образованные сильные духом люди.

№7. Сущность основного вопроса философии

Основной вопрос фил. в самом общем виде есть вопрос о соотношении духовного(идеального) и материального в мире или вопрос об отношении форм и законов мышления к формам и законам материального мира. Классическая его формулировка в работе Людвига Фейербаха во 2 главе: «Что является первичным: дух или природа?» Осн. вопрос ф. имеет 2 стороны: что первично? 2.вопрос познаваем ли мир?. Все многообраз­ные философ.школы и течения в зависимости от решения основного вопроса фил.делятся на 2 осн. Напр-я:1идеализм,2материализм. Идеа­лизм(идея) исходит из положения согласно, кот. материальное есть продукт духовного()субъективный, объективный. Материа­лизм(вещество) же напротив, в качестве отправного пункта принимает положение: духовное есть продукт материального. Бывало так, что в течение долгого времени этот вопрос четко не ставился, не обсуждался философами. Большинство философов не считало в прошлом и не считает сейчас своим важнейшим делом решение именно данного вопроса. На первый план в различных учениях выносились проблемы путей достижения истинного знания, природы нравственного долга, свободы, человеческого счастья, практики и др. Гельвеций важнейшим делом, великим призванием философии считал решение вопроса о путях достижения людьми счастья. По убеждению Д. И. Писарева (XIX век), главное дело философии - решать всегда насущный "вопрос о голодных и раздетых людях; вне этого вопроса нет решительно ничего, о чем стоило бы заботиться, размышлять, хлопотать". Камю считает самой животрепещущей проблему смысла человеческой жизни. И. Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философии в самом высоком "всемирно-гражданском" ее смысле: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

№8 Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика

Метод – путь достижения поставленной цели. Метод философии – средства, с помощью которых осуществляются философские исследования, это совокупность приемов, с помощью которых можно открыть истину и получить конкретный результат. Ф-ие методы не определяют однозначно линию творческих поисков истины. Здесь, в конечном счете, решающее слово принадлежит практике, жизни. Диалектика возникла и исторически развивалась в борьбе с метафизикой. Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления, рассматриваются в движении, развитии, гармонии, во взаимосвязи. Первонач. этим термином обозначались: 1) способность вести спор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Без неё невозможно и создание соц.-истор. картины мира. Именно она помогает уяснить природу и характер дв-х сил обществ. развития, а также общ. прогресса, выявить негативные моменты в строительстве нового общества. Д. есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и предст. собой единств. принцип, кот. вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость". Рез-т Д. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. Истинно научное понимание Д. было создано Марксом и Энгельсом. Метафизика – метод противоположный диалектике, он отрицает взаимную связь между предметами и явлениями действительности, рассматривает их обособленно (а не с точки зрения их взаимосвязи), статично (игнорируется факт постоянных изменений), однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям, не осознается их единство).

№9. Культурно-исторические предпосылки зарождения философской мысли.

Зарождение философской мысли началось в середине первого тысячелетия до н. э. Рождение было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание. Культурно-историческими предпосылками зарождения философии были: 1.общественное разделение труда (отделение умственного труда от физического, социализация различных видов умственной деятельности) 2.развитие городов, ремесленнической деятельности, которая была связана с городом, колонизация земель, развитие связи между ними, мореплавания, фортификация требовали развития конкретных знаний. 3.Приобретение крупными городами определенной экономической независимости. Для них характерна была активная политическая жизнь. Атмосфера политической свободы, которая в свою очередь стимулировала свободу духовного творчества, способствовала и развитию философии. Философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, философия Запада – многопроблемная(политич., правовые проблемы). Восточная исследует проблемы человека с точки зрения практики, образа жизни, Западная – предлагает человеку общие принципы бытия и познания. Восточная ф. развивается в тесной взаимосвязи с религией(индуизм, буддизм). Первыми странами, в которых возникли философские школы и оформились основные философские направления были древняя Индия и Китай (8– 6 век до н.э.). Своего наивысшего раз­вития древняя фил. достигла в Античной или Древней Греции (6 –3 век до н.э.). Далее древнегреческая философия имела своих последователей в Древнем Риме (2век до н. э.-3 век н.э.).

№10. Своеобразие философии в Древней Индии

Индийская философия – одна из наиболее древних философий в мире. Философская мысль др.Индии была неразрывно связана с религиозно-мифологическим мировоззрением и зачатками естествознания. Основные культурные памятники и источники зарождения др.мысли в Древней Индии были веды – сборники молитв, гимнов, жертвенных обрядов. 4 части: Самхиты, Брахманы, Араньяки, упанишады – философская часть. В Упанишадах наряду с религиозным истолкованием мировоззренческих вопросов появляется и наивно-материалистическая линия их объяснения, в них имеется критика религиозных догм и обрядов, ставятся и обсуждаются вопросы о сущности вселенной о природе души человека о познании мира и т. д. Начиная с 6 века до Н.Э. в Индии сформировалось множество школ и течений которые можно разделить на 2 основные части: Ортодоксальное(признают авторитет вед) и неортодоксальное. Ортодокс.: веданта, миманса, санкхья ( Старейшая из всех философских систем индуизма. “Санкхья” – “исчисляющий, перечисляющий; тот кто хорошо считает; приверженец философской системы санкхья”. Основатель санкхьи – легендарный мудрец Капила.), йога (Патанджали. философия йоги делает акцент на исследовании психологических категорий и на практическое психологическое обучение.), ньяя (Акшапада Готама. Особое внимание в ньяя уделяется проблемам логики и гносеологии, в частности средствам надежного, достоверного познания), вайшеника. Неортодокс.: джайнизм (Основателем джайнистского учения считается Махавира Вардамана (жил в VI в. до н.э.).Согласно джайнизму сущность человека двояка – материальная (аджива) и духовная (джива).), буддизм (Сиддхартха Гаутама (примерно 583–483 до н.э.). Буддизм – одна из мировых религий. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого – это все ведет к страданию. Освобождение от страданий достижимо не в загробной, а в настоящей жизни. Такое прекращение страданий называется нирваной, буквальное значение этого слова “угашенный”. Под нирваной буддисты понимают состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от внешнего мира и от мира мыслей.), чарвака–локаята (чарвака – локаята отвергает Веды, не верит в жизнь после смерти, отвергает существование бога и, по существу, строит свое мировоззрение на тезисе о первичности материи и вторичности сознания. Чарваки ограничили первоначала всего сущего лишь вещественными, материальными сущностями. Эти четыре начала – четыре “великих сути” (“махабхута”) – земля, вода, воздух и огонь.).

№11. Философия древнекитайского общества, ее школы и представители.

1Основными памятниками Древне-Китайской культуры и литературы, являлись: книга истории, книга обрядов, книга песен, книга перемен, летопись «Чунь-цю». Они о пяти началах мира (вода, огонь, дерево, металл, земля), о борьбе инь и янь, которые олицетворяли свет и тьму, тепло и холод и т.д., о свойствах природных явлений, о том, что волновало древнего китайца, то с чем он сталкивался ежечасно – проблема зла. Период Джаньго – Золотой век китайской философии(сер 1 тыс до н.э.). В этот период возникло 100 китайских философских школ, но свое значение сохранили 6 школ: 1) конфуцианство - самая влиятельная школа. Конфуций(551-479 гг до н.э.) основная работа – «Лунь юй»(беседы и выссказывания).Основные понятия мировоззрения – человеколюбие(гуманизм), мера, золотая середина. Главная причина беспорядка и упадка общества – падение нравственности среди людей. Человек должен воспитать в себе верность, послушание и почитание родителей и старших.; 2)моизм (Мо Ди) - считали, что судьба человека зависит только от него самого, не предопределена свыше, человек должен руководствоваться принципом любви, были противниками войны, источник знания – труд, знание не может быть врожденным, нет избранных людей.; 3)школа закона(фа-цзя) – Европ. легизм- Шан Ян - Законники противопоставили ритуалу Ли закон Фа и целиком отказались от методов убеждения в пользу правового принуждения. Они ввели в обществе явление круговой поруки и институт частной собственности на землю. Земледелие и война – на что должно опираться и ради чего должно существовать государство.; 4)даосизм (Лао Цзы) – наиболее философская - Дао – неопределенно, оно находится в постоянном движении и изменении, переходит в свою противоположность. Главный труд даосизма “Даодэцзин” (“Книга о дао и дэ”). По мнению Лао-цзы, человек не должен вмешиваться в естественный ход развития. Кто попытается изменить этот ход, подчинить его своим личным интересам, тот неизбежно потерпит неудачу. Лао-цзы выступал против произвола знати, призывал ее отказаться от излишеств и вернуться к первобытной жизни.; 5)инь-янь – натурфилософы – единство противоположностей; 6) школа имен мин-цзя.

12. Античная философия: Этапы становления и развития

Греческая или античная философия сформировалась в VII-VI веках до н.э. Характером и содержанием, особенно методом философствования она отличается от всех древних Восточных философских систем. Это была первая в истории попытка рационального постижения окружающего мира. В развитии античной философии можно условно выделить четыре основных этапа: 1) зарождение и формирование (6 век до н.э.)- Нарождался промышленно-торговый городской класс, который начал борьбу против отживающей землевладельческой аристократии. По времени это период резкого роста производства, связанного с переходом к железу, расширения товарно-денежных, вещных отношений, расцвета городской культуры. 2) зрелость и расцвет (5-4 века до н.э.); 3) закат-это греческая философия эпохи эллинизма и латинская философия периода Римской республики (3-1 века до н.э.) и 4) период упадка и гибели в эпоху Римской империи (1-5 века н.э.). Древнегреческая философия возникла не в самой Греции, а в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками. Иония была расположена на западном побережье Малой Азии и состояла из двенадцати самостоятельных полисов. (Милет, Эфес, Клазомены, Фокея и др.).Затем в Южн. Италии (остров Сицилия). Ионийская философия представлена в основном Милетской школой и философом - одиночкой Гераклитом. Ионийские философы - монисты, их первоначало всегда одно. Пред-ли: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклид, Парменид, его ученик Зенон, Левкипп, его ученик Демокрит; Расцвет античной ф-ии Это период расцвета классической греческой рабовладельческой демократии, фундаментальную основу которой составили города - государства, полисы. В ходе войны с персами центры эллинского мира перемещаются в города континентальной Греции. Ведущую роль среди них со второй половины V в. до н.э. завоевывают Афины, где было провозглашено полное равенство рабовладельцев перед законом. Широкий круг свободных граждан получил реальную возможность участвовать в делах полиса. Для этого нужно было овладеть рядом специфических знаний, что вызвало в жизни появление первых профессиональных учителей общего образования. Пред-ли: учителя-софисты (уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Сократ), Сократ, его ученик Платон, Аристотель, Эпикур;

№13. Философия Древней Греции. Учения: Фалеса, Гераклита, Демокрита, Платона, Аристотеля.

Фалес (640-562 гг. до н.э.) – первый из ионических философов, математик, один из 7 мудрецов, осн-ль Милетской школы.. В античности ему были приписаны сочинения в прозе "О началах", "О солнцестоянии", "О равноденствии", "Морская астрология". Основой всего сущего Фалес считал воду. Все рождается из этого первоисточника, сама земля держится на поверхности воды и окружена океаном со всех сторон. Вселенная полна богов, все вокруг одушевлено. Гераклит из Эфеса (около 530-470 до н.э.) по происхождению аристократ, сознательно отошедший от участия во власти. Создал сочинение "О природе". Он учил, что "все течет". Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Основой всего Гераклит считал огонь. Не был демократом, верил в войну. Вершиной философского мышления, античного материализма вообще, является творчество Левкиппа и Демокрита. Левкипп выдвинул основные принципы атомистической философии. Демокрит из Абдер (ок. 460-370гг. до. н.э.) полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте (термин атомас- означает - неделимый). К характеристикам атомов Демокрит добавляет еще величину, которая была у Левкиппа допустима как различие форм атомов, и тяжесть. Главный труд Демокрита "Великий мирострой" посвящен учению о строении мира. Атомисты полагали, что причина вещей - атомы и пустота или пустые промежутки между атомами. Пустота вместе с атомами и есть материя, или причина вещей. Платон (427-347гг. до н.э.)- уч-к Сократа.. Его работы: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Софист", "Парменид". Учение Платона есть объективный идеализм, так как материя (небытие) рассматривалась им как производное от нематериальных, предшествующих материи "видов" или идей (бытие), существующих вне и независимо от сознания людей. Все, что есть в чувственных вещах от бытия, дают идеи. В центре космологии Платона стоит мистическое учение о мировой душе и о перевоплощении отдельных душ. Душа человека, согласно Платону, независима от тела и бессмертна. Аристотель (384-322г.г. до н. э.) из Стагира. (пр-я: Категории, Метаизика, О небе, Политика, Экономика) Учился в Академии Платона; был учителем Александра Македонского. Научная деятельность Аристотеля охватывает все области античного знания - логика, естествознание, история, политика, этика, эстетика. В своей первой философии - "метафизике", подверг учение Платона об идеях острой критике. Природа для Аристотеля безусловно объективна, чувственный мир вполне реален. Одной из первых причин и сущностью мира Аристотель признавал материю (вещество). Основным двигателем мира является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.

№14. Проблема человека и общества в античной философии. Софисты, Сократ.

Период расцвета античной ф-ии во 2 пол. V в. - конец IV в. до н.э.- расцвет рабовладельческой демократии. Широкий круг свободных граждан получил возможность участвовать в делах полиса. Для этого нужно были знания, что вызвало в жизни появление первых учителей общего образования. Сократ говорил о таких учителях, что, уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Отсюда и их название - софисты (софос - мудрый). Софисты – рационалисты (ранее натуралисты). В центре вним. с. - ч-к и его познават. сп-сти. С. старш. (Прот., Горгий, Продик)/младш. (Алкидам, Ликофон, Критий).Наиболее характерен для всех представителей этого течения тезис об относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок. Крупнейший представитель софистики Протагор выразил его следующими словами: "Человек есть мера всех вещей: существующих - в том, что они существуют, и не существующих в том, что они не существуют". Ч-к должен руков-ся законами прир., т.к. правов. законы преходящи, сл. не истинны. До этого гл. задача - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Эту тематику рассмотрел афинянин Сократ, способствовавший возникновению учений объективного идеализма(469-399 гг. до н.э.). Главная задача познания - самопознание: "познай самого себя". Быть счастливым - значит познать самого себя и придерживаться умеренного образа жизни, творить добро и не нарушать гармоничных отношений с окружающей природой. Поведение человека определяется его понятиями о доблести и благе: нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее, стал бы делать худшее. Сократ сводит всякое дурное действие к простому незнанию или к заблуждению, а мудрость - путь к совершенному знанию.Его влияние на юношество было благотворным. Он был занят вопросом о том, чтобы власть в государстве принадлежала компетентным людям. В представлениях С. человек должен быть определенного типа: уверенный в себе, великодушный, равнодушный к земному успеху, верящий, что им руководит божественный голос, ясно мыслящий. 

№15 Специфика Средневековой западноевропейской философии. Теоцентризм.

Со II–III веков по XV век н.э. - эпоха развития средневековой философии. Раннее средневековье (5в.) – становление христианства и европейских государств. Зрелое средневековье (с 11в.) – феодализм с мировоззрением зрелого христианства. Средневековое мышление и миросозерцание определяли 2 разные традиции: христианское откровение и античная философия (в идеалистическом варианте - Платоновском). Спецефич. черта средневек. ф-ии был теоцентризм. По принципу теоцентризма источником всякого бытия является Бог. Высшую цель жизни люди должны видеть в служении Богу, ибо его всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. В основе лежат 2 принципа, тесно переплетающиеся друг с другом: идеи творения и идеи откровения. Особенности философии: 1) исходный пункт философии – тексты Библии; 2) приоритет отдавался вере, а наука – «служанка богословия»; 3) пренебрежительное отношение к опытному исследованию природы; 4) доминирование теологии – учении о Боге, в рамках философских рассуждений; 5) стиль мышления – абстрактно – метафизический. Главные проблемы философов: 1) соотношение Бога и Мира; 2) соотношения веры и научного знания, теологической и философской истины. Крупнейшими представителями средневековой западно-европейской схоластики являются А. Августин, Р. Бэкон, Ф. Аквинский, У. Оккам, Д. Скотт. Схоластика (греч. schola - ученая беседа, школа) - интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры в рамках теолого-философской традиции, ставивший своей целью рациональное обоснование западно-христианского вероучения. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение носит название креационизма – что значит “творение”, “создание”. Важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало – Бог, все остальное – его творение. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего.

№16 Учения Августина, Аквинского. Проблема универсалий. Номинализм и реализм.

Августин Блаженный, представитель патристики, заложил прочный фундамент религиозно-философской мысли средневековья. Учит, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Душа – нематериальна, бессмертна. Время и пространство сущ. только с миром в мире: прошедшее – в нашей памяти, будущее – в наших надеждах, а настоящее – действительное время, если через него проходит прошлое в будущее. Произведения: «Исповеди», «Рассуждения о граде Божьем и граде земном», «О святой троице». Ф. Аквинский – заложил основы католической религиозной философии – неотомизма и томизма, разграничил области науки и веры, систематизировал схоластику. Основные моменты его учения: «исходный принцип – божественное откровение, без которого спастись невозможно. Различая бытие и сущность, Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis), (неорганические стихии и минералы). Далее форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи, (растения). Третий уровень — животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens). На четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Произведения: «О единстве разума против аввероистов», «Сумма против язычников», «Сумма теологии». Проблема универсалий – проблема общих понятий. Реализм средневековый – одно из направлений в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Номинализм (имя, название) – направление в средневековой схоластике, считавшее понятия лишь именами. В противоположность средневековому реализму, номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Номинализм был связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия.

№17 Становление и особенности средневековой мусульманской философии. Основные направления религиозного и светского вариантов.

В средневек. Средней Азии преобладал кочевой образ жизни (номадизм), а также политич. нестабильность (Ею владели и персы, и арабы, монголы, и тюрки).– Что создавало трудные условия для развития культуры вообще, для функционирования философии, в особенности. Теоретическими источниками были: 1Индийская, 2Античная философия. Средневековое мышление было по преимуществу теоцентричным, ибо связывалось с монотеизмом ислама. Однако отсутствовал схоластич. метод из-за слабости ислама. Еще одна особ-ть: комментаторный характер, то есть все философы переводили и комментировали Древни Греческие и Древне Римские сочинения. Особенности ислама: отсутствие единого религиозного центра, института духовенства в строгом смысле этого слова, процедуры канонизации решения спорных вопросов и др. В результате появилась возможность развития не только религиозных, но и светских вариантов философского мышления. К религиозным относятся калам, а также исмаилизм и суфизм. Калам (буквально – “слово”, “речь”, “литературный диалог”) – спекулятивная теология, выводившая философские положения о предельных основаниях бытия из священных текстов Корана и сунны (предания). Мутакаллимы (представители позднего калама) выступали не только против слепой веры, но и против доказательств, опирающихся лишь на священные тексты, а потому не дающих достоверного знания. За человеком признавалась свобода воли. Исмаилизм – крупнейшую секту шиитского ислама и суфизм – мусульманский мистицизм, объединяла оппозиция официальному вероучению на основе различения внешнего, официального, и скрытого, внутреннего смысла слов священного текста. Исмаилиты и суфии усматривали возможность постижения сокровенного смысла через восхождение от “внешнего” к “внутреннему”. Первые подчеркивали необходимость использования рациональных методов познания, вторые – интуиции, воображения, прозрения. Светский вариант решения мировоззренчесих проблем получил название “фальсафа”: он сформировался под прямым воздействием греческой философии вследствие развития переводческого движения. Представители “фальсафа” противопоставляли “традиционным наукам”, связанным с религиозным знанием, “науки рациональные”, опирающиеся на опытную практику. Основные представители мысли: Аль-Кинди; Аль-Фараби; Ибн-Сина(Авиценна); Аль-Беруни; Аль-Газали; Ибн-Рушд(Аверроэс). Основные представители поэтической мысли: Юсуф-Баласагуни, Махмуд Кашгари, Яссави, Амишер Навои, Амар Хаян, Низами, Косыки, Соади, Федоуси.

№18 Средневековая арабоязычная философия. Философское мировоззрение Аль-Фараби, Ибн-Сины, Ибн-Рушда, Аль-Кинди.

В основу учения арабских философов был положен принцип извечности мира, невозможности рождения из ничего(принцип эманации). Первым в арабоязычном регионе этот принцип принял “Аристотель Востока” аль-Фараби (870–950). Основные сочинения: "Геммы мудрости", "Трактат о взглядах жителей добродетельного города", трактат о классификации наук, "Большая книга о музыке". Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю Фараби считал, что “первая материя является потенцией всех субстанций в поднебесье”, что “форма существует благодаря материи, а материя является субстратом для форм”. Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственного познания недостаточно для постижения сущности. Это возможно только посредством разума. Вслед за аль-Фараби принцип эманации был использован последующими средневековыми арабоязычными философами вплоть до самого “чистого” аристотелика – Ибн Рушда(Аверроэс), позиция которого - натуралистический монизм. Он делил людей по способностям и разумению на три категории: широкую публику, “вовсе не способную к толкованию”, диалектиков, способных к диалектическому толкованию “по природе и навыку”, и, наконец, мудрецов-аподеиктиков. Его учение о вечности и несотворённости мира, о едином, общем для всех людей мировом разуме легло в основу направления западно-европейской философии 13— 15 вв., получившего название аверроизм. Ибн Сина (Авиценна) — учёный-энциклопедист, поэт, родился вблизи Бухары. Научное наследие (около 300 сочинений) охватывает помимо философии такие отрасли знания, как медицина, математика, астрономия, ботаника, геология и др. "Канон врачебной науки" в течение почти пяти веков считался одним из основных медицинских руководств. Среди философских трактатов наиболее известны: "Книга исцеления", "Книга указаний и наставлений", "Книга знания" ("Дониш-наме"). Он разделил философию на 3 части: физика, логика (учение о познании природы и человека) и метафизика (учение о познании бытия в целом). Рассуждая о степенях разума, Ибн Сина вводит еще одно определение души – сравнение ее с зеркалом, в котором отражаются формы вещей. Бессмертны души добродетельных людей и людей, обладающих знаниями; души же людей невежественных смертны. Аль-Кинди – основоположник арабской философии, род. в г. Басра. Творчество носит энциклопедический характер. Нет такой области знаний того времени, которой он не коснулся бы в той или иной мере в своих многочисленных трактатах (число их, согласно средневековым арабским источникам, достигало 238, но большинство этих работ, к сожалению, до нас не дошло). «Философ арабов» переводил труды античных философов, писал к ним комментарии. Наиболее значительными философскими работами аль-Кинди являются «Трактат о количестве книг Аристотеля», «О разуме», «О первой философии», «Об определениях и описаниях вещей», «Рассуждение о душе», «Трактат о ближней действующей причине возникновения и уничтожения», «Книга о пяти сущностях».

№19 Философская, социальная и нравственно-этическая проблема в творчестве Х.А.Яссауи, Ю.Баласагуни, М.Кашгари.

Яссави. О Яссави говорят как основателе «тюркского» пути мистического познания в исламе. Его идеи: о единой сущности всего сущего, о близости и даже тождество процесса познания Бога с самосознанием, о необходимости собственного духовного опыта на пути созерцания, общения, соединения с Богом. Он – признанный глава ветви Суфизма. Яссави соединил религиозную идеологию с массовым сознанием, тенгрианско-шаманитским зороастризмом. Знаменитое произведение – «Диван и Хикмет» - книга мудрости. Яссауи переложил всю ответственность на самого человека, как часть божественного смысла. Умеренность – это другой фундаментный принцип Яссауи. В людской жадности и непомерности во всех проявлениях он видел начало многих бед на земле. Махмуд Кашгари. Знаменитая книга Кашгари «Диван лугат ат-тюрк» - тюркская энциклопедия. «Диван» – памятник тюркской культуры, запечатлевший этнические ценности, нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI веке, дающий представление о фонетических и морфологических явлениях и специфике диалектных форм. В книге наряду с древним шаманистским миро представлением запечатлены элементы новой идеологии – ислама, и такой его ветви как суфизм. Юсуф Баласагуни. В творчестве поэта преобладает ярко выраженный рационализм художественного мышления, с другой – рационализм обличенный в символические покровы суфизма. Поэзия направлена на жизненные реалии, поиски реализации гуманистических принципов истины, добра, счастья. Мировоззрение Баласагуни определяют разнородные доисламские верования – зороастризм, манихейство, буддизм, христианство, шаманизм. Знаменитое произведение «Кудадгу Билик». Характеру философствования присуще стремление к энциклопедическому охвату общемировоззренческих проблем. Рассмотрены мировоззренческие проблемы смысла жизни, предназначения человека, его места и роли в общественном и природном универсуме.

№20 Особенности философии эпохи Возрождения и её основные представители. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.

В Италии эпоха Возрождения (Ренесанса) с 14-16 веков, в других странах с 15-16 вв. Большинство исс-лей связывают поя-ие В-я с переходом от средневековья к Нов. времени, т.е. от феодализма к капитализму. Две идеи: гуманизм и чел. ндив-ть. Гуманизм - от лат. человеческий - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Формально философы В. в центр мироздания ставили Бога, но при этом основное вним-е обращали уже не на него, а на че-ка. По их мнению, чел-кая личность по преимуществу яв-ся творческой, она как бы принимает на себя творческую роль Бога и способна обладать как собой, так и природой. Фичино считал, что че-к могущественен подобно Богу. Че-к ищет точку опоры не только в космосе, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем теле. Отличительные черты идеологии В.: 1. антифеодальная направленность 2. светский характер (против церкви, ЗА НАУКУ) 3. гуманистическое мировоззрение, вним-е на че-ке, возвышение его творч-й сущности. 4. обращение к культурному наследию античности. 5. Ориентация на искусство. Основ­ные представители эстетической мысли:1.Поэт Данте, художник Джотто,писатель Боккаччо, поэт Пет­ранно, скульптор Донателло, Леонардо Давинче, Рафаэль, Микельанжело, Рубенс; писатели Монте и Равель, Шекспир, Томас Мор и Компонела, Сервантес. 6. Формируется течение пантеизм, что означает всебожие. Основные представители пантеизма: Коперник – «Об обращениях небесных тел»; Дж.Бруно; Галилей;Н. – немецкий ученый, философ и богослов; Ф. Парацельс – немецкий врач, алхимик и астролог.

№21 Рационалистическая и эмпирич. тенденции в ф-ии Нового времени. Ф-ое сознание и научн. рев-я

Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Познание становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым предметам - стержнем новых философских программ. Последние оказываются гносеоцентристскими (от греч.- знание, познание). Два крупных течения: Рационализм (от лат. ratio - разум) выдвигает на первый план логические основания науки, где главным источником знания считаются идеи, мысли и понятия. Философский эмпиризм (от греч. - опыт). Ее представители утверждали, что все знания возникали из опыта и наблюдений. Рациона­листы (Декарт, Спиноза, Лейбниц) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний (Гоббс, Локк). Родоначальником опытной науки Нового времени считается Френсис Бэкон. Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека.

№22. Проблема метода познания и понятие о субстанции в ф-и XVII в. (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)

Родоначальником опытной науки Нового времени считается Френсис Бэкон. Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Развивал учения о новом методе научного познания – индукции («наведение») – движении от частного к общему. Ф. Бэкон считал, что для создания «нового здания науки» человеческое сознание должно преодолеть 4 идола-предрассудка-заблуждения: идол рода, идол площади, идол пещеры, идол театра. Произведения: «Новый Органон», «Новая Атлантида». Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. Его работа “Рассуждение о методе”, “Начала философии”. Исходный принцип - “я мыслю, следовательно, я существую”. На практике у Декарта три субстанции. Субстанция – причина самой себя и всего сущего. Субстанции были созданы богом (3 субстанции: материя–делимая до бесконечности, дух–неделимая, Бог). Для отыскания истины необходимо раз в жизни усомниться во всем, и это есть первое достоверное знание, которое возможно приобрести. Бенедикт Спиноза. Основная цель фил. - завоева­ние господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. С его точки зрения, достоверные знания достигаются при помощи рационально-разумного, математико-геометрического знания, так как связь между субъектом и предикатом совершенно необходима только в суждениях математического типа. Произ-е: “Этика”, «О боге». Противопоставлял дуализму материалистический монизм – философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа. Философия Лейбница – это определение возможностей и пределов человеческого познания, построение алгоритма универсального знания. Вместилищем и источником всех сущностей и возможностей, которые только можно мыслить, является, согласно Лейбницу, Бог. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады. Форма - нематериальна и представляет целесооб­разно действующую силу, а тело - это механ. сила.

№23Особенности философии Эпохи Просвещения. Проблема человека и общества (Локк, То-ланд, Юм, Вольтер, Руссо, Дидро, Ламетри).

Период Просвещения охватывает конец XVII – начало XIX вв., т.е. время английской буржуазной революции 1688 г. и Великой французской революции 1789 г. Для раннего Просвещения была характерна борьба с религиозными предрассудками. На знамени просветителей написаны два лозунга - наука и прогресс; и обращаются они прежде всего не просто к разуму, как в XVII веке, а к научному разуму, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных "гипотез". Джон Локк - разработал сенсуалистическо-аналитическую теорию познания, согласно которой общее в знании есть продукт деятельности разума. Сенсуализм – позиция, в которой достоверные знания дают только чувства. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал: "Не знаю". Ведь человек не может выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что либо вне себя. Достоверное знание может быть только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Во французском Просвещении было три ветви: правое крыло, умеренный центр и левое крыло. Главной фигурой правого крыла можно считать Франсуа Мари Аруэ Вольтера. В течение многих десятилетий Вольтер был мыслителем дум, он беспощадно критиковал невежество, духовенство, он настаивал, чтобы французы приобщались к знаниям, науке. Вольтер не был атеистом, но говорил, что бог все сделал, и жизнь людей определяется их деянием. Левого крыло Жан-Жак Руссо - полагал, что искусство и наука, как и вообще цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо с гневом обрушился на атеистов и говорил, что он сердцем чувствует бога. По Руссо человек мог бы жить счастливо, но его испортила цивилизация, и в конечном счете может его погубить.

Умеренным центром: Ламетри, Дидро, Гельвеция, Гольбаха. Заслуга Ламетри - провозглашении атеизма. Все живое и человек рассматриваются Ламетри как частные случаи и проявления механических законов материи (“Человек-машина”, “человек-растение” и т.д.). Дидро в своих произведениях (в “Племяннике Рамо”, “Жаке-фаталисте” и др.) оправдывает метафизический материализм, содержащий зачатки диалектики. Основной принцип немецкого Просвещения – разделение случайного и необходимого, индивидуального и общего (Х.Ф. Шубарт, И.Г. Зейме, И.Г. Форстер, Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, Ф. Шиллер, Гете).

№24 Немецкая философия XVII – XIX века. Основные представители и идеи.

Немецкая классическая философия – это этап в развитии философской мысли, который охватывает период с конца XVIII первую половину XIX веков. Основатель Эммануил Кант (1724-1804) в его деятельности можно выделить два периода: 1. до критический – он занимается преимущественно вопросами естествознания и натуральной философией. В книге “Всеобщая естественная история и теория неба” (1775) Кант разработал гениальную гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности. 2. Критический период Кант занимается чисто философскими проблемами изложенные в его основных произведениях. «Критика чистого разума» - анализирует проблемы познания, «Критика практического разума» - учение об этике, «Критика возможности суждения»- проблемы эстетики и учение о целесообразности в природе. Основные противоречия философии Канта составляют вещи в себе (материалистический момент). Его ученик – Иоганн Фихте – разрешил противоречие Канта в пользу субъекта и создал классическую систему субъективного идеализма, в центре которого нах-ся субъект или «Я». («Назначение человека», «Наука учений»). Фридрих Шеллинг - Ценность натурфилософии Шеллинга состоит в ее диалектике, он дал тонкий анализ категорий свободы и необходимости, тождества, единого и многого и др., послужив предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектики. «О мировой душе», «Ф-ия иск-ва». Гегель создал систему объективного идеализма (в основе понятие абсолютной идеи). Гегель вводит принцип тождества и мышления который осуществляет для него, при первичности мышления. Сформулировал 3 основных закона диалектики: 1) закон перехода количественных изменений в качественные; 2) Закон единства и борьбы противоположностей; 3) Закон отрицания отрицания. Цитата: «Всё действительное – разумно, всё разумное – действительно!». Основные произведения: «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология». Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Человек, по Фейербаху, есть единство материального и духовного. Однако для него человек, прежде всего, природное существо, поэтому вопрос о том, почему сознание разных социальных групп неодинаково остался для него открытым. Не Бог создал человека, а человек Бога. Основные работы: «Мысли о смерти и бессмертии», «Основные положения философии будущего», «Предварительные тезисы к реформе философии».

№25 Становление и эволюция философии марксизма. Концепции диалектики

В середине 19 века в Западной Европе складыва­ются новые общественные отношения, которые привели к формированию новой философской системы К.Маркса и его последователя Фридриха Энгельса. Социально - историческими условиями формиро­вания этой системы явились: экономиче­ская зрелость капитализма того времени в странах Западной Европы; резкое обострение классовых противоречий; впервые самостоятельный выход на историческую арену рабочего класса. Основными теоретическими источниками философских взгля­дов Маркса явились: Немецкая классическая философия; Английская классическая политическая экономика; Англо-французский утопический социа­лизм. Философия Маркса есть прежде всего материалистическое мировоззрение, которое отличается от предшествую­щего материализма тем, что: материа­лизм до Маркса носил механистический характер; домарксовский материализм был по преимуществу метафизическим и не мог с материали­стических позиций объяснить обществен­ную жизнь. Использование диалектики Гегеля, материализма Людвига Фейербаха, создание диалектико-материа­листического мировоззрения, превращение материализма в диалектический материализм, раскрытие внутренней диалектичности материальных процес­сов и процессов их познания, были новыми момен­тами характеризующими философские взгляды Маркса. Основными идеями марксистского философ­ского мировоззрения являются: 1) распространение материализма на понимание общественной жизни. 2) Философия Маркса характе­ризуется единством составляющих её положение, открытостью и в связи с этим нахо­диться в постоянном движении и развитии. Филосо­фия Маркса получила научное обоснование единства, теории и практики, т.е. его точки зрения задача философии заключается в том, чтобы не отбрасывать объяснение мира, а связать его с практической преобразовательной деятельностью людей. Маркс утверждал, что причина отчуждения в труде – частная собственность, которую нужно отдать народу; практика общества – исторична. Он предложил новую периодизацию истории, в основе которой – смена общественно-экономических формаций способа производства. Формаций – 5: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, коммунистическая. Маркс сформулировал закон об определяющей роли базиса по отношению к надстройке. Основные работы: «Капитал», «Тезисы о Фейербахе», («Манифест Ком. Партии», «Нищета философии») – совместно с Ф. Энгельсом.