2 Линии творчества.

Реабилитировал принцип подражательности законам реальной жизни. И второе направление - субъективное восприятие.

Поэзия философичнее истории. Тк она не просто отражает событие, но и отношениеикинему.

Принцип мимизиса. Принцип подражания природе.

Построил класификацию исусств на принципе подражания.

Специфика рода, жанра, вида зависитот типа подражания.

По предмету

Трагедия подражает лучшим.

Комедия подражает лучшим людям.

Драма подражаеттсредним людям, таким как мы, и не великим, и не малым.

По Сдержанию.

Танец основал на ритме

Музвка нп гармонии

Поэзия на рифме

По способу:

Лирический

Драмматическое.

Смешивание.

Трагедия есть подражание действию вадному, имеющему законченный объем.

Подражание в действии , а не в повествовании.

Определенный тип удовольствия, эмоционального воздецствия.

Трагедия — Катарсис. Страх и сострадание.

Катарсис есть еще и музыкальный.

Где его основа ( драмматического катарсиса):

Трагедия - это такой. Жанр, который основан на полярности. Переломот счастья к несчастью. От незнания к знанию. Сам герой: скорее лувший, чем худший, но совершающийнекую ошибку тон всегда страдает. Катарсис = очищение. Второй источник каткрсиса - смсловой.

Диалектика.

Филологи:

Классические филологи - памятники лит-ры древней греции.

Обычные филологи — все остальное.

Нужно изображать события по необходимости и вероятности.

Нет запрета на необячныесобытия.

Платон: Состоянин творчества — это состояние одержимости. Музой.

Аристотель: художник или одержимы или одаренный.

Безнравственные речи на сцене: важно кто и зачемэто говорит.

Эстетика аристотеля смягченгоая по сравнению с эстетиклй платона.

Платон - риголистичный эстет.

Ареатотель - не нормативист. Он допустает разные вариации.

Основой прекрасного является целесообразность.

Есть красота разных возростов.

Прекрасным человек модет быть не только в цветущий момент.

Лосев: у аристотеля есть 2 эстетики. Эстетика пэзии и эстетика риторики.

Риторика: не надо показать что прекрасное это прекрасное, а ужасное ужасно. Нужно создать боложительное впечатления оипредмете рассказа.

Эстетика риторики - это не эстетика истинной красоты. Это кажущееся прерасное. Аля современный имдж.

В метафизиках раскрывает понятие совершеснтво. Иногда применяют к отрицательным объектам.

Поздняя классическая эстетика. Греки мыстили себя исключительно в гармонии.

"Политика" - книга 8.

О музыкальном воспитиании.

Более стоцким на во.не окзывается не тот, кто мыжествреннен иххфизичесмк, а в ррмии должно быть "прекрасное, ноне дикле жтвотное"

Обучение музмхи - должна бать общим.

Склонность к диалекоике.

Позиция рабовладельяев - играть мцзыку должны ррабы.

Музыка дает:

Приятное ощкущение

Рождает духовные переживания.

Заполнение досугаи свободного веловека.

Классияекие мелодии , типа маршв.

Этиеские мелладии

Энтуззиастичесркие еллодт. Сначала - экстаз, потом затарсис, те безвредная радость.

Вялыемритмы для стариов.

ЭСТЕТИКА ИММАНУИЛА КАНТА.

1734-1804.

1) философчкие предпосылки жстетика кпнта

2) аалитика прекрасного и возвышенного.

3) кантовмеое учение о специфка. Хкусства.

Основоположник классической немецкой филослфии.

1664 год: "наблюдения над чувтвали прерасногот и возвышенного.

Ьыл под влиянием Руссо и вообщетэстетики просвещения.

Настоящий кант с 1770 год.

Критики.

Чистого разума( научногго знания)

Практического ркзума( этика)

Способности суждения. ( эстетика)

Мир фвлений и мир сущности вещей. Второе - непознаваемо.

3 осн понятия философии Канта.

Априрризм: для познаия важет и тот, кто познает. От опыта до контакта с предметом. Переакцентировка нп убъект.

Агностицизм:

"Идеи". |

Разум | цель | свобода | практический разум ( этика) | вещи в себе

Чувства, рассулрк | причина| детерменизм| теоретичекое познание | явления | мир явлений.

Еслипризнаетичастичную непознаваемость мира , то это агностик.

Антиномизм.

Противоречие с самим собоц. Непредсказуемая противоположность. Прояление дилектичомти кнта.

Парадоксы, аллогзмы.

4 признака суждения.

1) эмтетическое мышление является незаинтересованным. Исключает практичеакий интеркс.

2) прекрасное нравтся всем, но на субюективном основании.

3) красота очень близка к целесообразности.

3 вида целесообразности. И ни одиг из их не является основой для прекрасного.

1. Внутренняя целесообразность.

2. Внешняя целеаообразность.

3. Моральная целесообразность.

Все это не связано с красовтой.

Суждения о красоте не получают логическим рассуждением.

4) Предмет необходимиго удовольствия

Когда я говорю, что роза поекраснв, я очень уверен в этом и зарежу любого, кто так не думает. А га каком основании. На ну нах. Субъективная убежденность называется.

Кант зашел с тыла.

Э-ка#7.18.10.2012

Эстетика Канта( продолжение)

Цветы. Опеение птиц. Рисунки на обоях. Эо свободная красота. Ее видишь и не надо изучать.

Но есть обусловленная красота. Тут нельзя игнорировать целесообразность. Аналитика возвышенного. Теже критерии, что и для прекрасного, но иная реализация.

Просто прекрасное-не заинтерессованное. Суждение о возвышенном не претендует на практический интерес.

Возвышенное притендуетна общепринятость.

Само чувство возвышенного. Прекрасное - целесообразность бесцельна. Представим себе Ниагарский водопад. Чувства подавлены, когла человек стоит пеоед ним. Но при этом духовное начало в нем начинает возрастать. Тк он хочет воспарить выше этого водопада. Чувство возвышенного двойственно. Подавленность от собственной ничтожности и возвышенность от стремление.

Этическое учение о нравственности: в человеке есть как чувственное, так и духовное начала. Человек нравствнен только тогда, когда преодолевает чувственное начало и проявлыет духовное.

Возвышенность души проэцируется на возвышенные предметы. Источник возвышенного в субъекта, в его душе. Предмет — это только отправная точка.

Вожвышенное - это необходимый предмет удовольствия и неудовольствия.

В суждениях о прекрасном люди более единодушны.

Если человек не обладает развитой духовностью, то ему труднее понять возвышенное. Например крестьянин не пойдет любоваться горными вершинами, тк он не видит в них образа чистоты.

Антиномии вкуса.

Тезис1: у каждого есть свой вкус.

Теис2: дискутировать о вкусах невозможно.

Тезис3: надо различать дискуссю и спор.

=> для того чтобы лискутировать о правильности и неправильности суждения, нужно, чтлбы понятие опиралось на какие-то понятия.

Если иметь ввиду обычные понятия ( логика), то этика наних не строится, но если опираться на понятия разума , а - рассудка, на высших понятиях, то дисаутировать о вкусах возможно.

Изящное исаусство- это и есть тскусство гения.

3 способнгсти гения.

1) воображение

2) рассудок

3) разум

Природа закладывает в художника определенные признаки и он творит аоотносясь со своими внутренними данными.

Рассудок: если руководствоваться тольео им, то это получаетмя ремесло.

Воображение: прирожденная от природы способность. Репродуктивная способность и продуктивная способность.

Свободная игра воображения и рассудка формирует нвш вкус.

Вкус — это реактивная способность. Не создает что-то, а оценивает уже существующее.

Разум + воображение = дух. Это главная способность гения, необходимая для того чтобы создавать эстетичнскую идею.

( те повод думать, причем никакое понятие и никакой язык не млжеи выразить то, о чем мы думаем)

Сила художественных образов в том, что они неодназначны. Этоти естт эстетическая идуя по канту.

5 свойств гениальнсти:

1) оригинвльность( сам придумал)

2) образцовость( вдохновляеи других)

3) безотчетность ( Платон: "Ион")

4) Не мнение, а торение

5) все свои способности применяеи в свободе.

Соотношение природы и искусства.

Друг для друга они являются мерилом.

Если в природе видим что-то совершенгое, то кажется, что это создал человек. Но когда мы видим совершенное проихзведение искусства, то кажется, что это создано иродой.

Функции:

1) гармонизация природного начала и социально—культурного начала в чкловеке.

2) коммуникативность. В созлании произведения участвуют все люди общества. Искусство сближает разных людей.

3) воспитание чувственной культуоы.

В 18 веке философы просвещения обожествляли художественный вкус

Принципы классификации видов искусств

Речевой принцип классификации.

Искусство изящной игры ощущений - Музыка.

Тснова мусыки - интонация.

1) расширить палитру видов искусств за счет новых видов искусств.

Например: в зодчество включает домашнюю утварь, в живопись - декоративное расиеневодство, в музыку - искуссвтво красок ( абстракционизм)

2) свободные и прикладне виды искусства.

Но свобода связана: необходимостью, реальностью, ответственностью и тп.

Музыка - мимолетное искусство.

Музыка - невежливое искусство.

Дань просветительству.

Главное искусство для канта - словесное

Современный инстоумент жмвописи - цвет.

По канту:

1)по значимости

Словесное

Изобразительное

Мызвка

2) по децственгости

Мызыка

Словесное

Изобразительное

Валентин Фердинантович Асмус

Кунт облада эстетическим чутьем. Он пытался разграничить отношение эстетическое отношение, есть утилирарное , есть религиозное и пр. Эти отношения пытаются проявлять жкспансию.

Когда есть направомерные ипосягательства на свободу искусства, то мы обращаемся к эстетике канта.

ГЕГЕЛЬ. ЭТЕТИКА.

1770-1831

Вопросы:

1) учение гегеля о прекрасном

2) гегель об исторических формах худжественно-прекрасного идальнейших формах искусства

3) искусство как способ обвоения противоречий бытия. Проблема трагичекого

4) эстетическое наследие гегеля и собременность

При жизни не публиковал. Но с 1818 до 1829 читал в универах курс жстетики.

Гегель - объективный идеалист.

Прододжатель Платона.

В основе всего существующего лежит некое идкальное начало, никому не принадлежащее. Это абсолютная идея, которая постоянго изменяется и развивается.

Но. По платону идея ущербна, если имеет реальное воплощение.

А у гегеля идея - это творчесткая сила, воплощающее конктрный результат.

Если понятие породило контхкретное чувственное аолхплощение , то она становиься идекй. Воплощение в реальное - проявлене творческой силы.

Прекрасное - идея в чувственном облике, идея, в воплощенгом образе.

1) Идея должна конкретизироваться.

2) идея должна быть всегда свободна

3) то, что рлдилось в результате идеи, больше не пр надлежит идеи, но проникнуто идеей.

Идеал=Прекрасное.

Идеальное воплщение возможно тольцо в воображене.

Гегель ориентировпн на искуссто, тк там наиболее адекватно соотносится идея и ее идеальеое воплощение.

Ак идеалист считает предметом эстетики ыилософию искусства.

В природе есть прекраное, но оно несовершенно, тк там нет дузовного начала.

Там где есть начало духовности в природе, там и есть прекрасное.

Индивидуалность у животных, например.

Прекрасгое искусство рождается там, где формируется определенный тип человека и общества.

Благоприятные условния для создания этого самого искусства.

Не мщет гармонии, важно чтобы идея была полно воплощена.

Э-ка #8.25.10.2012.

Эстетика Гегеля.

3 тома лекций по эстетике.

Первый: постановкапроблемы.

Объективный идеалист.

Активным инициативным началом является идея.

Идея поначалу абстрактна. Она должна кретизироваться, чтобы быть понятой.

Порождение идеи должно быть свободным.

Полное воплощение идей возможно только в материальном мире.

Зародыши прекрасного:

1) там где есть живое, нечто родственное духу природы.

2) там где есть индивидуальность.

3) нечто образовано не под дввлением извне, а Внутренний рост.

Идеал.=> Идея<=

( =прекрасное) =>Чувственное явление( образ)<= Истина

Искусство

1) символическая форма

2)

Еще не созрела идея.

Объективный пафос: слиянее общего и частного интересов.

Э-ка#8.01.11.2012

Эстетика Гегеля и современность.

Объективный идеалист.

Диалектичнское учение через развитие. Это маоксисты пытались изучить и преобразовать в материализм.

Ограниченности учения Гегеля.

1) тенденция объективизма

Преувеличение реальности истории.

2) свобода - есть позганная необходимость.

Эттм не исчерпывается свобода.

Личность накладывает на все свою печать.

Позгать геобэодимлсть идействовать в сообветствии с эти знанием - это мало. Важно осознать, как осознать, как дейстовать и как соотностться с прлчими геобходимостями.

"Партийная организация и партийная литература".

Ленин.

Огда свободен? Когда понимает, куда движется история, какие социальные силы передовые, кто выражает мние прогрессивных сил. => автор слуит этим силам. То есть служит исторической необходимости.

Нет, тк художнику нужно мнение свое, все равно никто не знает, куда идет история.

Познанная необходимость - это приспособление.

КЬЕРКЕГОР.

1813-1855

Перекличка с Лпрмонтовым.

Вопросы.

1) Кьеркегор как философ, религиозный мыслитель.

2) принципы единства эстетического и этическогонаала. Критика эстетизма.

3) демоническое в человеке как негативное проявление ешо свободы

4) преодоление этического начала. Религиозное начала как "паратрагичекое".

В 1843 году книга датского философа "Или Или".

Утверждал несостоятельности философии Гегеля.

Критика гегелевской диалектики:

1) объектом философии должна быть не необходимость и всеобшщьность, а личность, и ее свобода.

2) по гегклю притивоположности примиряютя. Просто "снятие" на более высоком уровне. А Кьеркегор: прооиворечия имеют тенденцтю нек примирению, а к обострению.

Предхристианский зкзистенциализм.

2 произведения. Один по религри - дргой по стетикемм

Экзитенциальпонмая философия.

Релмгиозный мыоиподь.

Не в ладазр с церковью.

Повезло в россии как этетику. Не истый эстетоик.

В россии жил некто Ганза.

Переводит Кьеркегора на русский чзвк.

"Наслаждение и долг"?

В 70 году вышлакнига " трагекия эстетизма. Картина мира кьеркегора".

" Прлблемы трансцендентного" - в переиойку.

Если развивиться эстктичести, но быть оторванным от этического развития - трагедия и разочарование.

Личность сеачала доджга чтать нравственной.

Только потом эмтетичекое развитие.

Исходным для развития личности является этическок начало.

"равновесие жстетического и этического вразвитии личности" Аристотель.

Что такое эстетичнское по Кьеркегору?

Вслед за ьаумгартеном. Эстетик - э о тот, кто реализвет свои чувственные желпния.

Этическиц челочек - срздается сам, путем свободного выбора.

Чувства с акцентом на самостроительство, на самосозидание личности.

1) Личность является абсолютом, имеющим свою цель и свободу в саос скбе.

Хочеи создать этику изолированного человека.

2) Акцент всегда на личности.

С одной стороны центрплхизаци. Оиченосии, а прирм ..

Все критерии субъективны.

Если акцентиолвать личность, но не обозначать сои доьуждания, но не объективанам- плохо.

Свобода только лична.

Э-ка#10.15.11.2012

Ницше ( продолжение)

А пощнании человек, который не выходит за рамки дозволенного, имеет шанс что-то познать.

Изгнание духа музыки: началось с Сократа.

Полярность дионесизма: дух муыки и дух пластикт.

Идея эстетичекого имморализма.

Отказ от Канта.

"Рождение ртагедии"

Зрелый и позний Ницше.

1876 год. Вагнеровский период.

1876-1882 год : период поиска самостоятельного пути. Отказ от Вагнера. Издательство книги "Человескеское слишком человеческое". Дионисийские начала.

1882-1886 "Так говорил Заратустра". Идея нового человека. Сверхчеловек. Новый, сильный, близкий природе.

Итоговое произведение:

"Воля к власти". издано после семрти сестрой.

Власть как искусство.

У нас печатали без раздела "Воспитание".

Его философская позиция двойственна.

Есть места прямопротивоположные друг другу.

1)Прежде чем говорить о творчестве селовека, надо помнить, что у природы есть художественный потенциал. Эстетика природы и мирового целого.

2) красота и безобразие это творение природы, а нашы реакции. Антропологичекая. Или физиологическая эстетика. Человеческая мерка во вмем.

Обе мысли в "Рождени Трагедии".

Возможно просто испугался своей первоначальной идеи едигства и целостности.

Считал Вагнера поздним романтика.

Опровергает романтическое искусство. Он считал Вагнера просто удобхвлетворетелем общественных вкусов.

Считал, что искусство не лолжно идти у публмки на поводу.

Искусство как жестокий реализм.

С одной стороны развенчивает худлжников. Говорит, что художники живут в прошедших эпохах. Под его пером возникает художник декадент. Идет на поводу у массы.

Но в воле к власте, в главе власть как искусство. Говорит о геии, о прорицании будущего, избытке дизненных сил.

Ницше одновременно и классик и проповедник авангарда.

Сторонник элитарного общества.

Синтез эстетики и теории культуры.

Все религиозные деятели, наши втч, откликались ра работы Ницше.

Возникло даже русское ницшеанство.

Ницшк - великий проблематизатор.

Вынудил многое переосиыслить.

СОЛОВЬЕВ.

1853-1900

1) Эстетика природы. Анализ красоты.

2) Филосрфия искусства.

3) Проблема трагического. Отношение к идеям Ницше.

Рилтгиозный и православный филосов. Неортожоксальеый.

Эстети сплавлена с наукой.

"чтениа о богечеловечества".

Философия и эстетика всеелинства.

Идея всеединства ( идея, идея достойного бутия) - есть полная свобода составных частеф в совершенноединстве целого.

Части+ Целое+ Своблда.

Каздый предмет занимает стлл ко места, сколько ему надо, пр. Этом ненаносы ущерба жругому предмету. Кармическое всеединство.

Считал, что мир движется к гармоническому единству.

3 стадии:

1) бог отец, или первосущность. Замысел о создании мира.

2) божественное слово. Есть понятие, но нет еще вещи.

3) софия, или премудрость бужья, объективаци идей.

София= красота. Она неотделимаот добра и истины.

Красоты, добро, истина - это все идея всеединства.

Современный мир антиидеален, но направление к всеелинству у негт есть.

Не отрицалнауку. Все в целом ведет бог? Но внутри - все то, что говорит накув.

Природа как часть бодкственного замысла.

Прекрасное не есть объективное.

Красоту во все вкладывает бог и она эфыективна.

Красота воспринимается безкорыстно иинезаинтересовано.

Крсота в природе - этл чувственное воплощениеиодной абсолютнт оьэективной идеии.

За красотой - ступерь к достижению всеедигтва.

Три тип аросхвоцаци.

Красота в природе - это воплощение в природе преображенного в ней материального начала.

Противоречие подразумевается.

Уголь и алмаз химмически одро и тоже.

Э-ка. #10.22.11.2012

Жстетика Соловьева ( продолжение)

Красота как духовная телесность.

Не чуственные характер красоты.

Базовые погятия: реальное и идеальное.

Изображение в концентрированном виде идеальной красоты.

Непосредственное проявление красоты.

Отношение к реалистичнскому искусству:

Когда стравнивает реализм с искусством ради искусства.

Второе это нечто игровое, а реализм стремиться усовершенствовать людеть. +1 в карму реализна. Но. Там недостаток изобразительного. Там нет одухотворяющего изображения идеала.