1)Диалектика чувственного и рационального познания |
Прежде всего необходимо определиться с терминами, которые мы будем использовать. Под "чувственным" следует понимать ме- тод, основанный на использовании специфических органов, пред- назначенных для получения внешних сигналов, или органах чувств: это органы слуха, зрения, обоняния, вкуса, осязания, "древняя кора" головного мозга и т.п. Следует разделять чувственный ме- тод на низшие чувства и высший чувственный метод, связанный с интуитивным методом и другими, ныне именуемыми сверхчувственны- ми. "Рациональный" метод основан на использовании логического аппарата мышления человека. Остается определить, что есть "поз- нание". Представляется, что для человека и иного существа поз- нание - обретение опыта, запаса, говоря языком кибернетики, баз данных, необходимых мозгу для принятия решения в той или иной предполагаемой или реальной ситуации. Рассматривая процесс накопления опыта человеком можно уви- деть, что такой процесс происходит по нескольким схемам. Первая из них выглядит так: внешний сигнал - орган чувств - мозг - мыслительный про- цесс. Такая схема прямо демонстрирует взаимосвязь между чувс- твенным и рациональным методом. Воспринятый благодаря чувствен- ному методу сигнал, поступает в мозг, где проходит обработку рациональным методом. Появление матери у кроватки с ребенком на его крик, само по себе не вызвало бы наработки рефлекса сооб- щать о неприятностях криком. Но логическая обработка взаимосвя- зи "крик - помощь" происходит у новорожденного и в результате откладывается опыт - происходит познание. Отсутствие опыта об- ращения с огнем приводит к повреждениям у ребенка, но сигнал боли и способность еще слабо развитого аналитического аппарата мозга связать огонь с болью, позволяет маленькому человеку из- бегать опасности. При более высоком уровне развития аналитического аппарата мозга, действует и другая схема познания, в которой личный опыт чувственного познания заменяется приобретением аналитического опыта. В формировании такого опыта, по классической психологии, не участвуют органы чувств. Примером приобретения такого опыта служит исследование теоремы математиком. Трудно представить чувственное познание теоремы Пифагора или теоремы Ферма. К по- ложения своих теорем математики приходят рациональным - мысли- тельным методом. Процесс исследования человека открывает перед нами новые области. Еще недавно область сверхчувственного была terra incognito для большинства, а сегодня новости из этой сферы ок- ружают нас везде. Что есть сверхчувственный метод, получивший свое название якобы за использование каких-то не относящихся к органам чувств полей. Последние исследования медико-биологичес- ких и психофизиологических наук опровергают это. Все то, что происходит при "сверхчувственном" восприятии не минует свои ор- ганы чувств, центром которых является "древняя кора" головного мозга. Свое название "древняя кора" получила за то, что, как показали исследования, образовалась раньше всех других участков головного мозга. Таким образом следует, что чувственный метод познания был атрибутом человека задолго до появления способнос- ти аналитически, логически мыслить. Результаты этих исследова- ний подтверждают положения тайных философских доктрин о том, что первоначально человечество владело чувственным познанием, "но в них не было Огня", т.е. разума. О чем же говорится в этих доктринах дальше, что ждет чело- века? Будущее развитие человека будет происходить за счет раз- вития высшего чувствования, но это не будет возврат к состоя- нию, когда люди были лишены разума. История повторится в новом аспекте - гармоничное сочетание чувственного и рационального метода. Человек задействует второй уровень мышления - интуитив- ное мышление. Иными словами как процесс рационального познания, так и процесс чувственного познания способны существовать отдельно друг от друга. Большинство тайных философских доктрин, в основном восточ- ного происхождения, гласит о том, что для своего развития чело- век должен установить равновесие между чувственным - интуитив- ным познанием и рациональным познанием, тогда для него откроют- ся новые просторы для исследований. Становится видна метафизическая взаимосвязь между чувс- твенным и рациональным методами, описываемая "магической" фор- мулой "все возвращается на круги своя". |
Учение об истине.
Истина - это адекватное отражение предметов и явлений действительности, познающеес субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют: вне и независимо от сознания человека. Сталкиваясь с понятиями объективности, возникает естественный вопрос: можно ли считать истину инвариантным понятием, то есть не зависящим от точки рассмотрения? Однозначного ответа на этот вопрос нет, потому что само понятие истины допускает некоторую неоднозначность.
Форма выражения объективной истины, зависящая от конкретных исторических условий, характеризующая степень ее точности и полноты, которая достижима на данном уровне познания, называется относительной истиной. Таким образом, в развитии человеческого познания происходит постоянная смена одних относительных истин другими более полно и точно выражающими объективную истину. И процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины.
Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание, о каком либо явлении называют абсолютной истиной. Каждая относительная истина - это ступенька, шаг, приближающий нас к абсолютной истине.
Таким образом, относительная и абсолютная истины - это лишь разные уровни, или формы объективной истины. Наши знания всегда относительны, так как зависят от уровня развити общества, техники, науки, культуры и т.д. Чем выше уровень нашего познания, тем ближе мы приближаемся к абсолютной истине. То есть каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной и наоборот: абсолютная истина - это недостижимый предел бесконечных последовательностей истин относительных.
Заблуждение - это разница, которая отличает относительную истину от абсолютной.
Истина – это адекватное отображение реального мира в моей голове.
Абсолютность истины
истинность факта
полное, исчерпывающее знание о мире в целом
об конкретном объекте
об отдельных сторонах конкретных объектов
об отдельных сторонах мира в целом
накопленное знание, сумма достоверного знания
Относительность истины
всякая конкретная истина относительно. Вся наука – это преодоление ошибок, заблуждений.
Проблема истины
В проблеме истины надо различать две стороны.
Существует ли объективная истина, т. е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от человека?
Если да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее фазу, абсолютно или только приблизительно, относительно?
Содержание наших знаний, представлений и понятий, которое соответствует действительности, подтверждается практикой и не зависит от субъекта. Утверждение естествознания, что земля существовала до человека, есть объективная истина.
Объективной истиной являются все законы природы и общества, поскольку они правильно познаны, соответствуют объективной реальности и подтверждаются общественно-исторической практикой человечества. Наши знания объективны по своему источнику, по происхождению и, являясь отражением объективного мира в сознании человека, носят характер объективной истины.
Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание об объекте. Но в силу неисчерпаемости объективной реальности такое знание может выступать только в качестве гносеологического идеала, к которому стремится человеческое познание, но который никогда не будет достигнут. Кроме того, абсолютную истину понимают как абсолютное в истине, т.е. как такое содержание знания, которое никогда не может быть опровергнутым в будущем.
Относительная истина - это неполнота наших знаний, их незавершенность; она выражает изменчивость знания, его углубление и Уточнение по мере развития практики и познания. Изменчивость наших знаний связана с тем, что истина всегда конкретна. Это значит, что познание должно учесть место, время и другие специфические обстоятельства, в которых существует объект познания. Истинное суждение об объекте, находящемся в одних условиях, может превратиться в заблуждение, если рассматривать данный объект в иных условиях.