Последствия его теории познания:
В творчестве Джорджа Беркли и Давида Юм.
Джордж Беркли – главная задача – борьба против материализма. Он говорит, что Локк прав. Источник знаний – наши ощущения. Он не прав, говоря, что есть первичные кач-ва, независимые от субъекта познания. Все кач-ва вторичные, все они зависят от субъекта. Мир – есть комплекс моих ощущений (сенсуалистический субъективный индивидуализм). Идея ощущения дана нам Богом. Наше сознание только активизирует эти ощущения. Потом заявляет, что весь мир есть результат разума. Эклектическая философия, так как нет последовательности.
Общее понятие – материя. Предмета «материя» не существует, поэтому материалистическая философия безосновательна.
Значение: она показывает логическую последовательность ограниченности сенсуалистической теории познания.
Давид Юм.
Главная задача познания – познание причинности, получение всеобщего необходимого знания о причинно-следственных связях, но мы не способы его получить. Разум не способен, так как мы видим, получаем информацию от единичных предметов. Он говорит, что природа держит нас на расстоянии от своих законов. Мы получаем знания о причинно-следственных связях на основе привычки.
Третье основание – опыт.
19.11.12 Лекция №5
Наталья Михайловна Кишлакова
Классическая немецкая философия.
Метафизический тип мышления становится тормозом развития. Решать проблемы метафизики стала решать классическая немецкая философия.
17 век - первые буржуазные революции в Европе. Самая отсталая страна Германия в Европе, есть малые раздробленные гос-ва и т.д. Герм отставала. Немцы уравновешены, понимают что стране нужны перемены, они начинают рассуждать. Революция происходит в первую очередь в голове.
Представители: Кант, Шеллинг, Фихте, Гегель, Феербах.
Родоначальник Им Кант. Жизнь его принято делить на два периода. 1)- докритический. Кант как ученый первоиспытатель. У него много произведений и т.д. Он написал естественную теорию историю неба - гипотеза о происхождении солнечной системы из газа и тумана.( из газовой туманности). 2)- критический период философии. Критика чистого разума, критика способности суждения, критика практического суждения- его произведения. "я хочу знать кто я, зачем я пришел и тд". Юм пришел к выводу что мир познать нельзя, Кант с ним не согласен! Кант - что есть познание. Главная проблема - проблема познания, как человек познает мир, какие есть инструменты, что дает достоверное познание, что есть достоверное познание. В основе агностицизма Юма - мир это его субъективное восприятия. В традиционном смысле :Суть процесса познания - должен быть объект и субъект. Проблема взаимосвязи субъекта и объекта. Процесс познания направлен на получения знания. Возникает проблема достоверности, истинности! У юма всю что касается мира, это он сам. Материалисты говорят, есть еще один мир - материя, идеалисты говорят есть еще бог,юм говорит, может и есть, но я не знаю что там есть. Я сомневаюсь что за моим миром есть еще какой-то мир. Может и есть но никто не доказал. В основе агностицизма юма лежит скептицизм в существовании объекта за пределами его мира. Юм раскладывает ощущения по разной степени яркости и тд. Кант чтобы избежать агностицизма говорит что существует мир вне нас: вещь в себе ( мир существующий сам по себе). Так считают материалисты. Кант по своим взглядам не материалист! Мир воздействует на наши органы чувств! Органы чувств приносит нам хаос ощущений. Из природы чел получает различные ощущения, хаос! Как ребенок в возрасте 5 дй. Хаос должен быть разграничен во времени и пространстве. Чел использует мир явлений " априорные формы" - до опыта. Чел получает предметность мира благодаря выходу за пределы мира. Знания ему приносят сначала родители, потом соц институты, садик и т.д.
Ставит в познании определенную границу: если мы получили информацию из мира, положили на нее априорные знания, значит мир явлений познаваем. Когда человек пытается сущность вещей, скрытую. Не Лежащую на поверхности. Тогда разум натыкается на понятии сталкивается с антиномиями. Человек не может познать вещь в себе. Кант поставил задачу что мир может познать, но в определенный момент у него получился половинчатый агностицизм, мир явлений познаваем, а мир в себе нельзя познать.
Ленин 1) кант абсолютно прав когда утверждает чтос уществует мир в себе и независимо от нас
2) кант принципиально неправ в том что нет никакой разницы между вещью в себе и миром для нас. Есть разница между тем что познали уже и что нет еще
3) кант не был до конца диалектиком. Кант. Умеет понять что истина это не есть окончательное знание. Истина есть процесс. Он разделяет явления и сущность. Если мы познаем внешние признаки это означает что мы познаем этот предмет, просто в смотря в какой степени.
Учение о категорическом императиве. Основная нравственная максима канта - поступай так же как бы ты хотел поступили к тебе. Мораль не носит исторического характера. Единство вещи в себе и явления. Сущность в себе это категорический императив. Согласно этому закон сидящему в себе он должен поступать. Понятие добра и зла невечны, много изменений в мире. Мораль и нравственные категории зависят от человека. Кант не понят исторического характера нравственных и моральных понятий. Он считал что правила носят вечный смысл. Неизменный.
Гегель георг вильгем фридрих
Основоположник диалектики. (целостное диалектическое учение). В отличие от всех предшествующих философов, считает что мало взять какой-то аспект изучать его. Философ должен создать некую целостную философскую систему.
Главная проблема философии, человек, мир и отношение человека к миру.
Гегель должен объяснить что такое человек, что такое мир. Чтобы построить фил систему нужно выработать определенные принципы.
1) триада 1-2-3, 1-2-3 как в вальсе
2) закон отрицания отрицания
::::1:::: ( исходная абсолютная идея, наука логики) тут рациональные законы -:::::2:::::( природа)- :::::3::::::( абсолютный дух)
Это есть исходное суждение - тезисы, противоположное суждение - антитезис. Вывод - синтез. Логика наука о законах формах и категориях чел мышления.
От каждой :::::()::::: вниз три штуки
:::::1::::::: (1: бытие; 2:действительность; 3: понятие) бытие ( количество, качество, мера) действительность ( явление, сущность в себе (тождество, различие, противоречение), действительность)
:::::2:::::: ( 1: механика 2: физика 3: органическая физика)
:::::3::::: ( субъективный, объективный, абсолютны) абсолютный : (искусство, религия, философия)
Суждение гегеля противоречиво. Вся конструкция называется метафизическая консервативная система.
Гегель попытался ответить на все вопросы. У всего мира есть начало- абсолютная идея. Так было у родоначальника объективного идеализма ПЛАТОН. В отличие от него гегель убежден что это некий духовный, бесконечно меняющийся и саморазвивающийся и самопознающий себе процесс. Борьба и единство противоположностей является источником ее развития. На пути своего познания абсолютная идея должна выйти в инобытие или другое бытие, в котором нет ни духа ни творчества, а на тетьем этапе воплощается в человеский дух( искусство, религия, философия) по гегелю философия наука всех наук! Получается в мире существует только абсолютная идея!!! Природа и человек это лишь ее другая форма воплощения.
3 основные закона диалектики
1)единство и борьба противоположностей
2)Перехождение количественного в качественное
3)закон отрицания отрицания
03.12.12 Лекция №6
Лекция 6 Эпоха сенсуализма - локк, беркли, юм. Эпоха антирационалихма. Разум- как регистратор восприятий. Познавательная деятельность рассматривалась как деятельность отдельно взятого человека. В это время равзвиваются науки: механика, биолгия. Декарт говорит главное познание причинности,, причинно следстве связей. Таких взимосвязей, которые не поддаются чувственному воспрриятию. Сенсуалистическая ( чувственная) перед познанием причинности бессильна, например юм!!! Природа держит нас на расстоянии своих законов. Никакой разум не поможет нам понять причинность, а это главная задача. Однако существует необходимость выявления причинно-следственных связей, Юм допускает такие знания, как результат опыта, результат привычки и пользы. Кант не только занимался сенсуализмом, но и космологией. Он видел жто противоречие в науке есть законы, понятие причинности, а вот чувственный опыт этого не дает. Откуда берутся такие знания? Кант пишет, что ознакомившись с трудами юма, он проснулся от метафизического сна. Он пишет, что допущения юма ( из личного опыта формируем понятие причинности) это неправильно, субъективно. Он предлагает свое решение проблемы. 1- восставнавливает активность человеческого разума. Разум особенно ученого не идет на поводу чувственного восприятия. А наоборот диктует природе свои законы. Разум опережает чувственное восприятие. Гоавная задача - критика чел разума- анализ познават возможности чел разума. 2- если убрать из содержания нашего разума все чувственное, то оказывается в нашем разуме обнаруживаются такие понятие, которые никак не связаны с чувственным опытом, где они возникают еще до чувственного опыта. Существуют априорные понятия - дочувственные, до опыта. По канту эти понятия создаются самим разумом. Разум дедуцирует из себя эти априорные понятия. На основании этих понятий происходит познаваит деятельность. Существует 2 источника : 1 чувственный опыт- дает знания о материальной природе, материальное содержание, но форму, порядок, взимосвязь дает сам разум. Отдельновзятое чувственное познание не офрмленно, порядка нет. Априорное понятие - чистая форма без содержания. Когда они соединяются получается содержательное знание. Явление по канту результат соединения чувственного опыта с априорным понятием. Из-за того что он выделяет 2 независим источника познания: чувственный опыт и сам раз, рождаемый априорными понятиями, его теория называется дуалистической, гносеологизм. Эти априорные понятия диктуют свой порядок, свои законы природе, а человек изучая ее, получает опровеежения или достоверное знание. Сама пирода не имеет законов. Здесь мы видим черты субъективного идеализма. Однако остается нечто что не охватывается чел разумом, это кант называет вещь в себе. Вещь в себе не только то что остается за априорными понятиями, но и такие сущности, которых разум создает, формирует и но тотвечают причинности. Вещь в себе : 1) бог. Доказывать что бог существует нельзя, он не подчиняется закономерностям , а бог безусловен. В разуме есть понятие бога. 2) понятие добра. Такая сущность которая не подчиняется причинности. Кант говорит, чел должен быть добрым нравственным исходя з своего разума.3) бесконечность, 4) свобода; 5) бессмертие, 6) красота, прекрасное, 7) душа человека. Вещи в себе не имеют причину своего бытия - это главное!!!!!! В разуме происходит оцесс , с одной стороны выявляет причинно- следственные связы, с другой стороны находит то что не подчиняется. Есть знания о причинности, но и Есть также понятие о бесконечности. Есть знание о необходимости, и в то же ремя о сободе. Это кант называет антиномиями разума. Они неразрешимы по канту.он признает силу разума, с другой стороны ставит границу познавательных возможностей разума. Антиномия означает разум исчерпал свои познавательные возможности. Но кант показал диалектичность разума. Последователь канта - Фихте иоган. Он развивает субъективно-идеалистическую стоону. Фихте пишет что за разумом человека никаких веще в себе нет. Все подчиняется человеческому разуму. Все есть продукт-результат активной дея |
результатом активной деятельности чел разума, и представляет из себя НЕ Я. Сначала существует я, потом я и не я. По фихте не я означает: написали стихи, стихи на бумаге, стихи находятсся вне нас. Но это часть я. Продукт человеческой деятельности. Фихте исследует переход от одного понятия к другому. Создал субъективнцю диалектику. Иосиф Шеллинг - другой последователь, он сохдает отталкаваясь от активности разума систему объективного идеализма. В начале сего существует абсолютное тождество: объекты и субъекты. Шеллинг не смог создать последоват философскую систему. В одних произвед пишет из исходным является материальное, а субъект - развитие материи, в другом ноаборот. Вначале общее субъективное, а затем разумом порождает материя. Гегель. Абсолютная идея, фил природы- материальн проявл абсол идея, фил духа - проявл абсол идеи в сфере человеч истории. Это конечный этап. В фил системе гегеля абсолютная идея достигает вершины своего развития. Основные достижения: это открытие основных законов диалектики и создание фил теории развития, формулировка основных принципов диалектики ( принцип противоречия ( источник развития внутренне противоречение), принцип диалектического отрицания, принцип объективности( развитие вне зависимости от воли и желания судьектов), принцип историзма ( все общественные формы, институты организации являются приходящими), принцип развития( все явления находятся в постоянном объективном развитии, переход отричание отрицаний) и др принцип конкретности) согласно диалектике гегеля все системы , явления носят приходящий зарактер, но свою систему он объявляет высшей. Вознакает противоречие между методом и его системой. Фил гег господств в течение 20-30, в свое время была гос философией. Присское гос-во -эталон государственности. Основной недостаток, противоречение между ее соврешенной системой, завершенной, и методом. Недостаток заключается в его идеализме. Его диалектика это дилектика абсолютного духа. Природа и общество не имеют своей собственной диалектики. 2 вида свобода1) свобода гражданина- осознание каждым гражданином государственности, осознание госва свободы граждан. Когда это есть есть нормальное функционирование. 2) свобода абсолютного духа постигается посредством избавления от метриальности, образности и чувственности. Когда абсолютный дух проявляет себя как чистое понятие. . Религия имет эмоциональную окраску, искуссство имеет образность! В философии нет чувственности, образности! Сенсуализм - низшая форма! Для гегеля антиномии начало нового этапа познания- пеход от эмпирического к теоретическому, когда сознание опрерирует не данными чувственного опыта а чистыми понятиями. Один из последователей- людвиг феербах, выпускает книгу"сущность христианства". В этой книге он критикУет фил гегеля и впервые указывает на противоречия между методом и системой. Феербах пишет что вне чел головы не может быть эффективно, никаких идеальных сущностей. Идеалистич фил - рациональная форма религии, а религия-отчужденная, родовая сущность человека. А человек родовое существо. Чел сои желания, мечты приписывает им же самим придуманному образу, и этот образ приобретает вид бога. Чел приписывет расоту, мужественность, равственность, милосердие. Так формируется бог и религия. Чел не может существовать без идеальных целей. Согласно феербаху вся история чел-ва смена религий. Человек является центром всех творений, именно он должен быть главным центральным объектом илософии. Надо зучать чел, но изучать его как природного сщества ( физиологию, антропологию). Его фил назся антропологический материализм. Чел нуждает в общении с другими людьми, общается с другими и себя и другогопознает. Феербах- клавный источник познания чувственный опыт. Мы видим возвращение к сенсуализму. Гегелевскую диалектику феербах рассматривает как игру с понятиями. Тем самым отбрасывает диалектику гегеля. Он оказывается на позиции метаизика, он не видит развития, взаимосвязи и тд. В каком то смысле фил феерьаха это шаг назад от фил гегеля. Значение фил феербаха. 1) критика идеализма и рел |
Предлагает сою религия. В обществе господств рлигия - любовь. 2) возрождение материализма. Но материализ метафизический и созерцательный. Феербх не видит общественно историческую практику. 3) постановка проблемы человека как нового объекта философии. Но он человека предлагает рассматривать как биологич природного существа. Не видит общественно-историческю сущность с природой. Эти достижения и недостатки феербха послужили основой философии. Маркса. Философия марксизма. Ммкрс и энгельс знали фил гегеля. Оба закончили боннский универ. После первой волны увлечения фил феербаха. Марск замечает недостатки " тезисы о феербахе". Основные недостатки заключаются в его созерцательности, метафизичности. Маркс преодолевая достатки предшествующего материализма феербахая, они создают новую фил. В основании лежит мехатериалист понимание общества. Пложение о том чтоьсознание людей определяется их общественным бытием, следовательнос сознаниетчельи сам чел - общественно историч существо.! Людей друг друга связывается а так де с природой материальнопреобразующ продувая деятельность. Сюди общаются потому что им нужно самим савместо трудиться. Маркс вводит новую категори: категорию практики, истичнность чел мышления определяетмя не схоластич спором а революц практикой Какие основные источники теоритические и научные возникновения маркса Фл гегеля, феербаха, а так же учения адама смита, рикардо, а также физиократов. Учение маркса состоит из трех частей. Это философия диалектико материалист, полит экономия, научный социализм. Это триединое учение. Маркс свою фильформирует одновременно сосвоими научные исследовнаия Маркс и энгель создают теорию научного социализма. Естественно научные предпосылки возникновения фил маркса, предпосылки развития уже созданной марксистской фил. Основы созданы в 40-50 гг. Энгель с 50-60 ледил за научными открытиями и давал свои философские комментарии в "диалектике природы". Критика юрика !?! Это работа появилась после смерти маркса. Энгельс создает материалистическую диалектику природы, но фундаментом фил маркса явл поеяте практике, тезис о первичности общественного бытия, понятие общественно-историчееской природы чел. Маркс материалистич истолковывает гегеля, у гегегля диалектика стоит на голове, является предшествющ дилектике бытия. Рорти пишет что маркс был гегелинцем, он творчески арзвивал его идеи. Место и значение марксизма в современной цивилизации. Кризис 2008 года показал что маркс был прав. В сев америке сталвплотную изучать труды маркса. Многие западные философы пишут что современное духовное развитие не возможно без маркса . Зоть и не терпят понятие базиса и надстройки, но без низ обходиться не могу. Одним из главных достижений явл материалистич понимание историии. Исходным принципом жтой концепциии: общественное бытие определяет проблемы сзнания. Маркс еще в рукписях 1844 писал, сознание чел, его мышление формируется благодаря лпыту. Что предсталяет общественное бытие - 1)сами люди в их взаимоотношениях друг с другом, их материальная жизнедеятельность, соц полит деятельность, 2) орудие и средства оизводства. Историч экопохо отлич не тем что производят, а как и чем производят, 3) созданные матер блага общества ( города, улицы, дома) . Каждое новое поколение вначале освоивает принимает, то что создали его предшественники, так происхдит развитие. Учение о формаци Маркс пишет что базисом общества явл система производственных отношений. Эта система имеет саои исторические формы, исторч форма и является историческим способом производства опрделяет исторический тип всего общества .конкретный исторч тип общества, базирующийся на господствующем способе произва назсы общественно этономичес формацмей. Кишлакова махаматов в библиотеке. Тезисы о феербахе маркса третий том Людвинг феербах -конец классич немец философии - 1 глава. Проблемы фил общества кишлакова махаматов |
Лекция 7
У гегеля началом всего - абсолютная идея! Главной сущностью является мышление- она мыслит, находится в деятельности. В процессе мышления - нечто, нечто потому что существует, ничто...
Из нечто возникают понятия. Первый его раздел называется логика, когда понятийное мышление самопознание завершается, абсолютная идея превращает себя в материю, материальное, далее абс идея проявляется в материальных процессах. Все процессы природы - проявление логики, абс идеи. Абс идея продолжает мыслить и познавать себя посредством человеческого духа. Третий раздел - философия духа. Вся история развития человека, субъективное развитие, развитие общественного сознания. Логика- первый раздел, природа, и развитие человека все это подчинается логике мышления абсолютной идеи - философия панлоггизма - философии логики. Логика мышления абсолютной идеи.
В фил гегеля разработы основные принципы фил теориии развития. Это главный вклад гегеля. Это фил теоретического фундатементального мышления и познания. Не получила отклика в прикладной науке, кот господств с середины 19 века. Люди являются лишь средством деятельности, цели мирового разума. Кгда люди ставят цель и задачи свои личные индивидуальные и стремятся реализовать, оказывается что жти цели в конечном итоге - цели развития абсолютной идеи. Это гегель называет хитростью мирового разума, когда абсолютная идея в свои цели вкладывает субъективные цели индивидумов.
По феербаху нет идеи вне чел головы, и он возрождает материализм, главная цель изучение человека - антропологический материализма. Но в плане развития общества остается на позиции идеализма, тк религия любви послужит основой создания гармоничного общества. Идеализм исчерпал свои позитивные возможности развития, с другой стороны материализм как созерцательный метафизический в лице философии феербаха тоже показывает свои недостатки- возникает необходимость создания принципиально новой философии. Или философия превратится в болото.
Иаркс и энгельс создают принципиально новую философию. В первую очередь что делают маркс и энгельс- они предлагают идею новой концепции, нового понимания человека. Отталкиваяь от нового антропологизма феербаха. Макрс пишет человек является коллективным, общественной историческим существом, человек, его мышление, его язык формируется благодаря коллективному образу дизни и его жизнедеятельности, не мышление людей орделяет их бытие, а общественная жизнь людей определяет их сознание. А что является определяющим в жизни людей. И маркс и энгельс почти одноврменно говорят что опредляющтм является орудийная трудовая деятельность. Макрс позже определяет это как общественно-историческая практика. Именно процесс практической деятельности человек формирует опредленные мысли понятия представления о материальном мире, и в то же время происходит опредмечивание мысли, идеи, представления, гипотезы материализуются, в процессе возникают новые мысли. Человек усовершенствует свои орудия труда, создает материальные блага. Это проявляется в решение основного вопроса философии, если до маркса материалисты рассматривали объект и субъект, то у макрса энгельса, объект практика субъект и наоборот. В макрсизме мышление, сознание людей не понимается как зеркальное отражение. Мышление тоже имеет свою активную сторону, свою логику развития.
Предпосылки марксизма нетолько фил гегеля и феербаха, но надо иметь ввиду теорию адама смита, рикарда, франц утопистов: констан. Преодалевая х недостатки макрс и энгельс формируют макрсистскую философию. В 70гг 19века энегльс разрабатыет диалектическое понимае природы, анализирует последние достижения естествознания. Тем самым энегльсом создается такой раздел -дилектико-материлистическое понимание природы на основании фил комментариев и исследования в естествознании. Это тоже огромные вклад в становление и развитие марксистской философии.