Экзистенциальный психоанализ

Соединение психоанализа с другими философскими учениями происходило и в других областях. В частности, Людвиг [Гейнцвангер?] (1881-1966) пытался соединить учение Фрейда с учением Хайдеггера. Сам Гейнцвангер был учеником Фрейда и, также как и Юнг, в определенный момент с ним разошелся. Основная его работа была написана в 1942 г. Ее название может сказать о многом: «Основные формы и познание человеческого Dasein». Гейнцвангер считается основоположником аналитической психиатрии, как все ее называют, или по-немецки Dasein-analyse (по-русски это переводится как Dasein-анализ). По Гейнцвангеру духовная жизнь человека проявляется в жизни его сознания, и только сознания. Нет никакой реальности кроме той, которая проявляется в его сознании. И эта реальность проявляется таким образом, что она конституируется активностью интенциональных актов. Сразу же вспоминается Гуссерль с его учением об интенциональности и с тем, что на интенциональных актах конституируется объект. Эти феномены, существующие в сознании, самодостаточны. Имея в себе интенциональность, будучи направлены на свой объект, они полностью дают информацию о себе для человека. В этом моменте интенциональности и в том, как трактовал этот феномен Хайдеггер, показав, что через феномен, как он был открыт Гуссерлем, просвечивает бытие и человек является как бы просветом в бытии, Гейнцвангер понимает, что здесь можно найти тот момент, за который можно уцепиться и в психиатрии и в психологии.

Слишком много психических болезней, неврозов, существуют именно из-за того, что человек ощущает себя в противоречии с миром: возникает чувство страха, заброшенности — прекрасно знакомые всем состояния, которые у некоторых людей принимают навязчивый характер и вызывают расстройство психики. Эти расстройства, по мнению Гейнцвангера, можно лечить на основе философии Гуссерля и Хайдеггера, на основе того, что эти расстройства мнимые: человек есть просвет в бытии, и феномен самодостаточен. Т. е. нужно исследовать Dasein, исследовать целостность человека.

Исходная установка у Гейнцвангера и у Юнга одна и та же: целостность человека. Только если у Юнга бессознательное и сознательное взаимодействуют, то Генцвангер полностью отказывается от понятия бессознательного, и вместо противопоставления бессознательного сознательному вводит хайдеггеровское понятие Dasein. ... уступает место описанию структур этого Dasein — то, что Хайдеггер описывает в своей работе «Бытие и время»: все эти понятия страха, времени, бытия в мире и т. д. представляются Гейнцвангером наиболее важными с точки зрения анализа психики человека. Правда, Гейнцвангер поправляет Хайдеггера и говорит, что не понятие страха является главным для лечения человека, а понятие любви. Именно любовь связывает воедино всю психику человека, в том числе и эти феномены в сознании, и поэтому лечение человека возможно через именно этот экзистенциал (если мы будем выражаться языком Хайдеггера). Классический фрейдовский психоанализ очень сильно сужает сферу деятельности и ограничивается, как говорит Гейнцвангер, эфирным миром сна. Сон это нечто совсем нереальное, и ограничивать область исследования психики именно сном это, по Гейнцвангеру, значит ограничиться эфирным, ненастоящим миром.

В отличие от психоанализа Daseinanalyse имеет дело со всеми формами человеческого бытия. Это необходимо постольку, поскольку Фрейд слишком уж биологизировал человека. Гейнцвангер показывает, что человек не есть вещь, не есть механизм среди других таких же механизмов в природе. Человек всегда стремится превзойти пределы мира, и всегда есть некоторый вызов миру. Именно это вызов и проявляется в его бытии. Поэтому анализ человека как личности, стремящейся преодолеть мир (а вследствие этого и возникают различные неврозы и болезни), возможен, по Гейнцвангеру, только на пути соединения экзистенциализма и психоанализа.