2. Типы социологического воображения, их динамика.

Социологическое воображение, по существу, предполагает внутреннюю, достаточно сложную динамику мысли. 

Существовало ли социологическое воображение, не как термин и концепция, а как явление, ранее? Можно полагать, на этот вопрос следует дать утвердительный ответ: социологическое мышление и социологическое воображение возникли вместе, имеют свою общую логику развития. Разумеется, в социологическом воображении гораздо больше и рельефнее, чем в социологическом мышлении, проявляются личностные качества социолога, его способности к самовыражению. И все же эти индивидуальные способности задаются структурой (в гидденсовском понимании) социологического воображения, которая, будучи «внутренним» фактором, не только ограничивает свободную сферу творческой деятельности, но и дает возможности. При этом сама структура социологического воображения подвержена динамике, которая способствует переходу от одного типа социологического воображения к другому.

Рассмотрим типы социологического воображения в контексте их динамичного развития.

Как считает Р. Мертон, одной из интеллектуальных предпосылок возникновения социологии как науки явилось мышление в виде организованного скептицизма в отношении законов общества, взглядов на природу поведения больших групп людей. Такое мышление просто не могло возникнуть, пока общество развивалось относительно спокойно, а поведение людей было в высшей степени предсказуемо, регламентировалось культурными традициями, устоявшимися коллективными представлениями, многочисленными ритуалами и табу. Оно появилось, лишь когда, по крайней мере, определенное научное сообщество стало критически мыслить по основным жизненно важным вопросам. «Организованный скептицизм, - пишет Мертон, – содержит в себе скрытое сомнение в некоторых основаниях установленной рутины, власти, принятых процедур и сферы «сакрального» вообще... Независимо от того, идет ли речь о сакральной сфере политических убеждений, религиозной веры или экономических прав, научный исследователь не ведет себя предписанным некритическим и ритуалистическим образом». 

Можно полагать, что организованный скептицизм можно рассматривать как первый тип социологического воображения. 

Второй тип социологического воображения, сформированный на основе антипозитивистского мышления, был главным образом нацелен на выявление внутренних, латентных, как правило, неосознаваемых механизмов деятельности людей, формирующихся в контексте определенных ценностей.

Концепция социологического воображения Ч. Р. Миллса знаменует собой его третий, достаточно зрелый тип, адекватный динамическому типу мышления. Миллса занимала проблематика свободы. Но движение к свободе трактуется им в контексте более сложной динамики, через призму утверждения культуры гуманистической рациональности, активной роли человека. «Свобода, - писал он, - это не только возможность делать все, что нам вздумается, или делать выбор из заданных вариантов. Свобода – это, прежде всего, возможность определить варианты выбора, обсудить их и только потом принять решение. Вот почему не может быть свободы без повышения роли разума в человеческих делах» *. Социолог не мыслил свободу без интеллектуальной общественности, которую он противопоставлял стихии массы, прямо отмечая, что в свободном обществе «доминирует истинная общественность, а не массы». По Ч. Миллсу, социологическое воображение – плодотворная форма самосознания интеллектуала, с помощью которого оживает способность удивляться. Его ключевым элементом является взгляд как бы стороннего наблюдателя – попытка абстрагирования исследователя от привычного культурного контекста, что может привести к обнаружению новых, неизвестных ранее смысловых пластов человеческого бытия. Особо примечательно, что в социологическом воображении ученый видел своеобразную возможность личного активного участия исследователя в процессе изменения общества, политической и культурной жизни. 

Спустя почти пятьдесят лет П. Штомпкой выработана концепция социологического воображения, представляющая ее исторически четвертый тип. Эта концепция, адекватная рефлексивной метапарадигме радикального модерна, делает акцент на восприятии общественной жизни в контексте «ускользающего мира» (Э. Гидденс), «текучей современности» (З. Бауман), на признании увеличивающегося разнообразия и вариантов форм проявления общественной жизни. Ее основные постулаты следующие: рассматривать все социальные явления как результат деятельности социальных агентов и идентифицировать их; понимать скрытые за поверхностью явлений структурные и культурные ресурсы и ограничения, влияющие на социальную жизнь; изучение предшествующей традиции, живого наследия прошлого и его постоянного влияния на настоящее; воспринимать общественную жизнь в ее динамике; признание огромного разнообразия и вариантов форм проявления общественной жизни. 

Ныне формируется пятый тип социологического воображения, который, предполагается, адекватен нелинейной метапарадигме постмодерна. Востребованность новой концепции социологического воображения осознается мировым социологическим сообществом. Об этом свидетельствует ряд попыток ее создания.

* Ч.Р.Миллс