Глава 7 фрейдизм в этнографии
Фрейд и этнография.
С именем Зигмунда Фрейда связано научное направление, которое, зародившись вначале в далекой от этнографии области психиатрии, оказало в дальнейшем очень сильное влияние на этнографическую науку, как и на некоторые другие. Это направление получило название «психоаналитической» теории.
Зигмунд Фрейд (1856—1939) 1, медик по образованию, психиатр по основной профессии, работал сначала (1876—1882) в области физиологии человека, затем (с 1885 г.) в области неврологии и психиатрии.
Он учился у знаменитого французского невролога. Шарко, потом у нескольких психиатров и перепробовал различные методы лечения неврозов и психозов, особенно удачно применяя гипноз и внушение. Он обратил внимание при этом на то, что пациенты, страдающие нервными, особенно истерическими расстройствами, обычно не способны сами понять причину своего заболевания, но под гипнозом могут ответить врачу на его вопросы и тем самым обнаружить эту причину. А причина — это всегда некая «динамическая травма», вызванная тем или иным подавленным или вытесненным из сознания импульсом. Эти 'подавленные импульсы Фрейд считал «постыдными импульсами» (потому-то они и подавляются). В каждом из нас идет борьба между «принципом удовольствия» (Lustprinzip), т. е. стремлением удовлетворить свои влечения, и «принципом реальности», т. е. невозможностью или трудностью их удовлетворения вследствие сопротивления внешней среды. Потому-то и происходит вытеснение этих импульсов в область «бессознательного» (или «подсознательного»). Наше сознание («я») Фрейд считает ничтожным по сравнению с областью «бессознательного» («оно»). Но эти вытесненные в «бессознательное» импульсы ищут себе как бы окольного выхода или лазейки, отсюда разные неврозы, истерия, психозы. В дальнейшем, в 1895 г., Фрейд пришел к выводу, что и без гипноза можно обнаруживать скрытую «динамическую травму» — причину нервного или психического заболевания — и доводить ее до сознания больного. Средства для этого — толкование сновидений, «свободная ассоциация» и «перенесение». Особое значение придавал Фрейд толкованию сновидений; об этом методе он выпустил в 1900 г. толстую книгу. Упомянутые методы и их теоретическое обоснование и представляют собой пресловутый «психоанализ».
«Толкование сновидений» послужило краеугольным камнем теории психоанализа. Так как сны видят все без. исключения люди, здоровые -и больные, взрослые и дети, то Фрейд считал сновидение наиболее плодотворным источником для познания закономерностей психической жизни человека — общих закономерностей для нормальной и патологической психики. В книге Фрейда о сновидениях содержится в сжатом виде суть его концепции.
Рассмотрев критически все существующие в литературе взгляды на «проблему сновидений», Фрейд останавливается на таком наиболее правильном, по его мнению, понимании сущности сновидения: «Сновидение есть исполнение желания»2. Все сновидения всегда представляют то, что человек, большей частью тайно и неведомо для самого себя, желает. На это, естественно, возражают: как же так? ведь человек видит и «страшные» сны, испытывает во сне боль, страх, стыд и пр. — Да, конечно, отвечает на это Фрейд, но надо различать само содержание сновидения, которое очень часто бывает действительно неприятным, мучительным, и то, что скрывается за этим содержанием, т. е. как бы латентное (скрытое) содержание. Для того-то и нужно толкование сна, чтобы вскрыть его латентный смысл.
Содержание снов заимствуется большей частью из впечатлений предыдущего дня, а также из забытых детских воспоминаний; требуется настойчивый анализ, чтобы докопаться до этих «источников сновидений» (Тгаumquellen). He бывает так называемых «безобидных» (harmlose) сновидений, все они после надлежащего анализа оказываются «значительными». И подлинная сущность их в большинстве случаев, по мнению Фрейда, — это эротические эмоции и побуждения, подавленные или вытесненные в детстве.
Эротические образы принимают во сне искаженную символическую форму. Здесь Фрейд, в сущности, покидает почву объективных фактов и пускается в совершенно произвольные символические толкования любых предметов, действий, положений, являющихся во сне, с сексуальной точки зрения. «Чем более мы занимаемся разъяснением (Losung) сновидений, — пишет Фрейд, — тем охотнее мы признаем, что большая часть сновидений взрослых людей имеет дело с сексуальным материалом и выражает эротические желания» 3.
Эротические желания (libido) заложены в человеке с детства. Фрейд особое внимание уделял детской сексуальности. Эротические побуждения у ребенка проходят несколько фаз: вначале они направлены на собственное тело — нарцизм, или аутоэротизм (впоследствии Фрейд расчленил эти термины: аутоэротизм — первая стадия, где Объект полового влечения еще не определен; нарцизм — вторая, когда этот объект уже определен, но им служит собственное тело ребенка). Потом эротические побуждения раздваиваются: у мальчиков эротический импульс направлен на мать (при этом отец воспринимается как нежелательный соперник, к нему бессознательно враждебное чувство), у девочек — на отца. В подкрепление этой мысли он ссылается на древнегреческое сказание о царе Эдипе (поэтически обработанное в известной трагедии Софокла), который, сам того :не зная, убил своего отца и женился на собственной матери. На взгляд Фрейда, глубокий смысл этой трагедии состоит не в идее о бессилии человека перед судьбой и перед волей богов, как обычно считают (ибо тогда трагедия Софокла не волновала бы людей на протяжении столетий), а в том, что одинаково затрагивает всегда и всех. Фрейд назвал это явление «Эдипов комплекс» (такое обозначение с тех пор и применяется фрейдистами).
Кстати, в этом же духе попытался Фрейд дать новое толкование и трагедии Гамлета. Трагедия его не в том, считает Фрейд, что он из нерешительности не может отомстить за смерть отца; напротив, он несколько раз на протяжении драмы поступает весьма решительно, умерщвляя людей. Нет, Гамлет лишь потому не хочет и не может отомстить убийце своего отца, что этот убийца лишь выполнил его же собственное тайное желание — желание смерти отца 4.