3. Церковный раскол

Церковная реформа середины XVII в. и раскол в Русской православной церкви стали крупным явлением общественной жизни, повлекшим за собой существенные последствия.

Церковная реформа диктовалась необходимостью упорядочения и централизации церковной и всей духовной жизни (вслед аналогичными процессами в политической и социальной сферах) Непосредственным же поводом для церковных преобразований явилась необходимость исправления богослужебных книг, в которых в ходе переписывания накопилось много искажений, и унификация церковных обрядов.

Восстановление единства церковных книг и обрядов важно было для укрепления дисциплины и нравственных устоев духовенства, для расширения связей Русской церкви с православным миром. Без унификации церковных книг, устранения ошибок, описок, а то и отсебятины переписчиков затруднялось печатание религиозной литературы, на что неоднократно указывали справщики (редакторы) Печатного двора.

Церковная реформа связана с именем патриарха Никона.

В 1646 г., будучи игуменом одного из северных монастырей, он приехал в Москву, где встретился с Алексеем Михайловичем и произвел на благочестивого молодого царя сильнейшее впечатление своей величественной наружностью, красноречием и славой подвижника. В 1652 г. Никон стал главой Русской церкви. Новый патриарх, человек умный, властный и честолюбивый, претендовал на ту же роль, которую присвоил себе патриарх Филарет в царствование Михаила Федоровича. Никон добился титула «великого государя». Став патриархом и стремясь превратить Русскую церковь в центр мирового православия, Никон энергично принялся за церковную реформу.

В 1653 г. Никон распорядился заменить при богослужении земные поклоны поясными, креститься тремя перстами вместо двух и привести иконы и книги в полное соответствие с греческими образцами. Предписывалось имя Христа писать «Иисус», во время крестного хода двигаться не по солнцу («посолонь»), а против него. Были введены изменения на греческий лад в облачение духовенства (архиерейский посох, клобуки и мантии). Все нововведения были одобрены церковным собором (1654 г.) с участием восточных патриархов. Реформу поддержал царь.

Нововведения не затрагивали основ православной веры, они касались лишь обрядовой стороны.

-8-

Но, поскольку обрядовая сторона в Русской православной церкви чрезвычайно важна, а Никон вводил новшества спешно, властно, бескомпромиссно, русское общество раскололось на сторонников реформы (они составляли большинство) и ее противников-старообрядцев.

На церковном соборе 1656 г. противники реформы были преданы анафеме (проклятию и отлучению от церкви).

Трагически сложилась судьба главного врага старообрядцев- Никона. В 1658 г. патриарх, раздражённый тем, что царь начал явно избегать встреч с ним, демонстративно покинул Москву. Бывшего «великого государя, святейшего патриарха», сослали в Ферапонтов монастырь, где он пробыл 15 лет Возвращаясь из ссылки в 1681 г., Никон умер неподалёку от Ярославля. Отделение от Русской православной церкви части верующих, не признавших церковной реформы патриарха Никона, породило феномен раскольничества - фанатичного следования идее и непримиримо враждебного отношения к власти, а во многом и ко всем, кто не разделяет взгляды старообрядцев. В то же время раскол ослаблял позиции Русской церкви в обществе, ещё больше подчиняя её государству.

Со временем старообрядцы стали своеобразной частью русского православного населения со своими обрядами и традициями, старой церковной утварью и древними книгами. В конце XVIII в. правительство разрешило старообрядцам открывать свои церкви и монастыри. Однако Русская православная церковь до XX в. не меняла своего враждебного отношения к старообрядцам. В 1971 г. церковный собор снял с раскольников проклятие, наложенное на них более трёхсот лет назад.

-9-