Вопрос 10: Философия Нового время и ее особенности.

Задачи:

- методологические задачи (необходимость объяснения роста научных знаний и систематизация знаний)

- обоснование верности знаний

- раскрытие сущности социальных структур

Основные направления:

1) Эмпиризм

2) Рационализм

Эмпиризм – философское учение, главный принцип которого:нет ничего в разуме, чего бы не было до этого в опыте» . Опыт – первоначало. взгляды английского философа Френсис Бэкон (1561-1626).

1) там есть масса неверных вещей(невежество)

2) там нет метода познания, схоластика

Основа познания – эмпирические факты (опыт)

Разум не гарант. Необходима систематизация опыта. Выбирает метод индукции, когда между фактами образуется причинно-следственная связь. Обобщение есть открытие.

Классификация наук по способности человеческого ума: память – история, воображение – искусство, рассудок – философия.

Рационализм – Рене Декарт (1596-1650)

Цели познания:

- Расширение знаний о мире

- Практическое использование знаний

- Усовершенствование самого человека

критикует всю предшествующую схоластическую традицию и утверждает, что в поисках истины надо руководствоваться разумом, надо пересмотреть старую систему знаний. Радикальное сомнение – уходят чувства, образы, понятия.

Необходимо восстановить науку. Необходимо сомневаться во всех предшествующих знаниях.

Вопрос 11: Философия эпохи Просвещения

Предпосылки:

- крах феодально-сословных отношений

- мощное антиклерикальное движение

- появление либерализма и демократии

Задачи философии просвещения

- не создание систем, а распространение знаний

- соединение научного и социального прогресса

- показ роли знаний, критика невежества

- совершенствование самого человека

- просвещение правителей

Проблемы

- социально-политические

- морально-педагогичесикие

Идеи французского просвещения

- деизм

- атеизм

- утопический социализм

Вопрос 12:Немецкая классическая философия и ее место в историко-культурном процессе. Философия Канта.

Середина 18 - середина 19 в, Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель. В учениях немецких мыслителей на основе синтеза положений рационализма и сенсуализма была раскрыта диалектическая природа познавательного процесса. При всем разнообразии идей и концепций, Н. К. Ф. представляет собой преемственный ряд систем философского идеализма, органически связанных между собой: каждый из мыслителей этого направления, начиная выработку собственной концепции, целиком опирался на идеи своего предшественника. Более того, приверженность Н. К. Ф. на протяжении всего этапа собственного развития ряду существенных принципов позволяет говорить о ней как об относительно целостном, едином духовном образовании.

Н. К. Ф. обогатила духовную мысль новым способом философствования, взяв в качестве особого, исходного его пункта сосредоточение всех интеллектуальных интересов гл. о. на гносеологической проблематике. В отличие от предшествующей философской метафизики Н. К. Ф., стремилась дать именно познавательную оценку всему существующему, отправляясь в своих рассуждениях от рассмотрения познавательного процесса и установления границ его компетенции. Поэтому Н. К. Ф. - это еще и критическая философия, четко осознающая диапазон познавательных сил и подвергающая все и вся суду разума. Развитие этой тенденции привело, однако, к своеобразной гипертрофированной оценке рассудочности и абстрактного рационализма и обернулось впоследствии радикальной внутрифилософской переориентацией, выразившейся в протесте против рационалистической гармонизации мира и его панлогического усечения (см. Иррационализм). Н. К. Ф. явилась значительным этапом в истории мировой философской мысли, оказав чрезвычайно важное и глубокое воздействие на духовную историю человечества. Общечеловеческое значение Н. К. Ф. определяется ее стремлением дать ответы на вечные вопросы философии, а, следовательно, и человеческого бытия. И хотя ответы, данные виднейшими немецкими мыслителями, во многом обусловлены современной им эпохой, они шли далеко за пределы 18-19 столетий. Один из наиболее ярких представителей Н.К.Ф. является И.Кант