6. Политические идеи просвещения.

Основной чертой просветительской идеологии – уверенность в особой, решающей роли ума, образования, знаний в общественном развитии. Своей критикой просветители сорвали с феодальных отношений покров святости, и они встали перед обществом во всём своём отталкивающем виде. У истоков просветительского движения стояли: Шарль Луи Монтескье, Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) и Жан-Жак Руссо. Монтескье выступил как один из основателей географического направления в социологии. Выбор форм правления он связывал с величиной территории. Маленькие государства должны быть республиками, средних размеров - монархиями, крупные – деспотиями. Монтескье дополнил теорию разделения власти тем, что кроме законодательной и исполнительной, выделял и судебную власть. Вольтер утверждал что на смену деспотизму придёт царство свободы и разума. Каждому человеку будут даны его природные права – право частной собственности, собственной неприкосновенности, свободы совести и слова. Руссо выступал с резкой критикой современных ему феодально-классовых отношений, основанных на неравности и эксплуатации народа. Он противопоставлял им натуральный строй общества, где все люди были равными и свободными. Для возвращения свободы и равенства он предлагал заключить настоящий гражданский договор, который напоминал бы собой ассоциацию равных свободных индивидов, или республику. Борясь за политическую равность он не был врагом частной собственности, но предлагал её ограничить. Ни один гражданин, говорил Руссо, не должен быть очень богатым, что бы купить другого, и ни один не должен быть настолько бедным, чтобы продать себя.

7. Западноевропейская политическая мысль в 19ст.

На рубеже 18-19 веков выделяется необычайный взлёт полит. Имануил Кант (1724-1804) всесторонне обосновывал политическую доктрину либерализма. Человек , думает он должен вести себя так, как этого требует законы морали. Свобода присуща каждой личности, однако она часто перерастает в своеволие одного чела в отношении к другому челу. Чтобы ограничить такое своеволие, необходим правовой закон . Всестороннее действие закона достигается с помощью принуждения государства. Потому-что гос-во , считает он, по своему назначению явл носителем принуждения. Назначение гос-ва Кант видит не столько в заботах о производстве и потребностях, сколько в контроле за выполнением законов. И само гос-во, писал Кант, должно отвечать правовым нормам. Вслед за Руссо Кант развил идею верховенства власти народа, свободы, равноправия и независимости всех граждан в гос-ве при ограничении выборочных прав трудящихся. Он был противником революционных методов борьбы за власть, признавал только постепенные реформы сверху, предлагал проект “вечного мира’’ , который не потерял своей актуальности и сегодня. Несмотря на свою утопичность, трактат Канта ''К вечному миру''(1795) созвучный цели за осуществление которой сражаются миллионы людей на земле.

Гегель отличает гражданское общество и политическое гос-во.Гос-во он считает основой гражданского общ-ва. Разрешение протеворечий между общ-ом и гос-ом видит в конституционной сословной монархии. Поэтому объявил Прусскую монархию, ''подправленную'' конституцией, последним этапом в истории развития гос-ва. Гегель признаёт нормой межд отн-ий и состояние войны. Заслуга Гегеля в том , что с его участием, используя открытый им диалектический метод в будущем развиваются политические школы самых разных направлений.

В первой пол 19 века ведущей полит-ой идеологией становится либерализм (в дальнейшем употребляем сокращение ''л-м''). Его представители Б. Канстан У. Бентам и др. объявили основными ценностями права и свободы личности её неприкосновенность, свобода частной собственности и конкуренции, выступала за разделение власти, против вмешательства гос-ва в экономику. Постепенно либералы эволюционируют от признания в качестве идеала конституционной монархии и цензового ограничения избирательного права к новому идеалу – демократической республике со всеобщим избирательным правом. Для них становится характерным отказ от революционных методов переустройства общ-ва.

В этоже время оформляется идеологическое движение, как политический консерватизм. Конкретные идеи, которые отражают его содержание-- это сохранение исторически сформировавшихся форм полит жизни, приоретет гос интересов над правами и свободами личности, отречение от равенства людей, демократических институтов и др. В первой половине 19 века возникает позитивизм—новый методологический подход исследования полит жизни. Отказавшись от познания сущности политических явлений, позитивисты считают, что задачей политической науки является только описание статистики и динамики. Этот метод дал толчок развитию конкретных социологических исследований в области политики. Характерной особенностью развития социально политической мысли в Европе в перв пол 19 века явл активное осмысление результатов произошедших буржуазных революций. Как выяснилось, они для рабочих мало что дали. Как рез-тат с новой силой заявляют о себе социал-утописты. Известность среди них получили Ш. Фурье , Р, Оуэн. С одной стороны они высказывали ряд блестящих идей относительно будущего гражданского строя, а с другой оставались в плену утопии не представляя себе реальных причин и путей борьбы за справедливое общество.

Во 2-й пол 19 века возникает марксизское полит учение. Основоположники—К.Маркс, Ф, Энгельс. В основу теории марксизма положена идея классовой борьбы. Марксизм показал что диктатура пролетариата неизбежно устанавливается в результате социалистической революции. Она действует только в переходный период—период построения общества без классов. Диктатура пролетариата подавляет сопротивление эксплуататорских классов и организовывает строительство социалистического общества. Для немецкого философа Фридриха Ницше(1844-1900) высшая раса—это в первую очередь интелектуальная элита общества, люди, которые обладают наибольшей волей к власти. Демократию он считал изобретением людей со слабой волей к власти , с помощью которого они подчиняют себе людей с сильной волей к власти.

8. Развитие общественно-политической мысли в России.

Первые памятники политической мысли на Руси – «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона (XI век), «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве» (XII в.): обоснование независимости Руси от Византии, укрепление княжеской власти, объединение Руси, борьба с врагами. Иосифлянство, теория «Москва – 3-й Рим» (XV в.). Челобитные Ивана Пересветова царю Ивану Грозному (XVI в.): политическая программа преобразований, централизации, подавления бояр. В XVII–XVIII вв. в Россию проникают европейские идеи. Радищев (1749–1802) в «Путешествии из Петербурга в Москву» высказывался за революцию, распад R на несколько республик и создание затем их союза. Екатерина II в своем «Наказе» (1767) комиссии об Уложении высказывала идеи в духе Просвещения. Эти же идеи высказывал князь Щербатов: ограничение самодержавия дворянским Верховным Советом и конституцией. К началу XIX в. – распространение идеологии либерализма. М.М. Сперанский (1772–1839) разрабатывал проект государственных реформ по поручению Александра I: разделение властей, введение Государственной Думы и независимого Верховного суда, но император – высшая инстанция, наделен правом роспуска Думы. Декабристы подготовили свои проекты Конституции (проекты Муравьева и Пестеля): ответственность правительства перед народом, введение прав и свобод, гарантий неприкосновенности личности.

Почти весь XIX век шла ожесточенная борьба между западниками и славянофилами, в т.ч. и в политической сфере. Западники (Грановский, Тургенев, Анненков, Чаадаев и др.) выступали за принятие Россией западноевропейских ценностей, парламентаризма, конституции, за реформы, за давление общественности на государя с этой целью. Славянофилы (Аксаков, Хомяков и др.) считали западный путь неприемлемым для русского народа с его особым миропониманием и жизненным укладом, находили свой идеал в допетровской эпохе, когда было гармоничное взаимодействие общества и власти, соборность, особая православная духовность.

Параллельно с этими идеями развивались концепции революционеров-демократов (Герцен, Белинский, Чернышевский и др.), призывавших к решению общественных противоречий народной революцией, к созданию народной республики на основе крестьянской общины, к децентрализации. Эти идеи получили затем название «народничество». Сочетание народничества и анархизма осуществил Михаил Бакунин, отец русского анархизма, боровшийся в Европе с марксизмом и отрицавший государство и власть вообще, предлагая создание «свободной федерации» земледельческих и фабрично-ремесленных ассоциаций. Возникло и либеральное народничество. Ленин начинал с критики народничества вообще, стоял на позициях марксизма с его идеями пролетарской революции и диктатуры пролетариата – ведущей силы революции, идеей классовой борьбы и т.д., но добавил идею о возможности социалистической революции в одной, отдельно взятой стране.

Перестройка и постперестроечный период породили объективную борьбу идей, в том числе и в политике. Как ни странно, борьба идет в рамках все тех же течений – западничества («правые», «демократы»), славянофильства (Солженицын, как ни странно коммунисты), евразийства (центристы). Соколов, Привалов, Архангельский, Новопрудский. Но крупных мыслителей, как в XIX – начале XX в. в России и как в середине ХХ в. на Западе, сейчас не видно.