- •Место и роль политологических знаний в системе гуманитарных наук и в современном обществе.
- •Объект и методы политологии. Её основные категории и функции.
- •Политические взгляды мыслителей Древнего Востока и античности
- •Развитие политической мысли в период средневековья. Патристика.
- •Политическая мысль эпохи возрождения и нового времени.
- •Особенности развития русской политической мысли
- •Политическая сфера общества. Генезис и природа политики.
- •Сущность, структура и функции политики. Соотношение политики и других сфер общественной жизни.
- •Власть как социальное явление. Сущность и функции политической власти.
- •Легитимность власти. Принцип разделения властей и его реализация в рф.
- •Конституция рф о власти в России.
- •Организация государственной власти в Алтайском крае.
- •Политическая система общества:сущность, структура, типология.
- •Функции политической системы общества. Проблемы формирования политической системы российского общества.
- •Государство как ядро политической системы общества. Основные признаки и функции государства.
- •Основные теории происхождения государства. Историческая дилемма генезиса российской государственности.
- •Политический режим: сущностные характеристики и типология.
- •Сущность и принципы правового государства. Россия на пути к формированию к правовому демократическому государству.
- •Гражданское общество: понятие, признаки, принципы функционирования.
- •Политические институты: сущность и функции, роль в обществе и государстве.
- •Конституционные основы многопартийности в России. Партийные системы: сущность и типология.
- •Политическая партия: понятие, правовой порядок создания, цели и функции.
- •23)Политическая роль общественных организаций и движений
- •24) Политические партии современной России
- •25) Политический режим: понятие и виды
- •26) Тоталитаризм
- •28. Демократия теория и практика. Демократические признаки в России
- •29. Личность как субъект и объект политики. Политические права и обязанности граждан России
- •30. Политическое лидерство. Типология и функции политического лидерства.
- •31. Политическая культура понятие содержание, виды
- •32. Молодежь и культура. Понятие субкультуры
- •33. Проблемы формирования политической культуры в российском обществе
- •34. Политическая социализация. Понятие, содержание, этапы
- •35. Молодежь России в динамике политической социализации
- •36. Политическое поведение и политическое участие.
- •37. Сущность и структура политического процесса
- •38. Политический конфликт: сущность, виды и методы урегулирования
- •39. Политическое сознание. Роль политического сознания в гражданском обществе
- •40. Политическая идеология: сущность и принципы формирования, роль в обществе и государстве. Конституция России об идеологии
- •41. Религия, её роль в жизни общества. Свобода совести и нравственные императивы.
- •42. Сми как важнейший политический институт гражданского общества
- •43. Политические интересы и политические цели общества
Развитие политической мысли в период средневековья. Патристика.
В Средние века политические взгляды облекались в религиозную форму и имели религиозное содержание. Основным источником религиозного толкования проблем общественной жизни была Библия. Божественную природу государства средневековые мыслители обосновывали, ссылаясь на тезис о «естественной греховности» человека. Наиболее яркими представителями политической мысли Средневековья были Августин Аврелий (354 - 430) и Фома Аквинский (1225 - 1274).
В работе «О граде Божьем» Августин, прозванный Блаженным, ставит вопросы о смысле истории, направленности исторического процесса. Вся история человечества представлялась Августину борьбой между «градом Божьим» и «градом земным». «Град земной» (государство) живет «по плоти», в нем любовь к самому себе доходит до забвения Бога. У «града Божьего» (небесного) любовь к Богу простирается до забвения себя. Оба града существуют один возле другого и даже переплетаются между собой так, что члены града Божия (благочестивые люди) живут среди членов града земного (нечестивых людей) и наоборот.
Важное место в учении Августина занимают проблемы человеческой свободы и воли. Человек рождается свободным, но в государстве сталкивается со многими ограничениями свободы. Чтобы преодолевать их, необходимо проявлять сильную волю, в т. ч. политическую.
Августин говорил о безусловном приоритете власти церковной, идущей от Бога, над властью светской, государственной. Власть государственная регулирует поведение людей в их временном земном существовании и сама является временной. Власть божественная направляет жизнь вечную, ее земным олицетворением выступает Христианская Церковь.
Политические взгляды Фомы Аквинского (Аквината) излагаются в его труде «О правлении властителей». Он полагал, что государство, государственная власть берут свое начало от Бога, стремился обосновать верховенство церковной (духовной) власти над светской. Светская власть должна следовать христианским заповедям и не угнетать свой народ. В противном случае Фома Аквинский признавал правомерным свержение тирана.
Фома Аквинский выступал против идеи социального равенства. Политическое и правовое неравенство сословий является естественным, вытекает из различий природных способностей людей и соответствует божественному принципу управления миром. Сословное неравенство неустранимо: подчиненные должны повиноваться высшим, ибо подчинение -добродетель подданных, утверждал Аквинский. Находясь под сильным влиянием учения Аристотеля, он толковал социальное неравенство как отражение определяемой свыше «иерархии форм в вещах».
Характерной особенностью средневекового философского мышления, свойственного патристике, является то, что мыслители в целях подтверждения своих идей обращаются к самому авторитетному и древнему источнику — Библии. Патристика является прямой приемницей апостольской традиции, которая обладает наивысшей после Ветхого завета авторитетностью. Созданная апостольской традицией философия первая по времени в христианстве.