51. Праця а.Камю “Міф про Сізіфа”.

А. Камю "Міф про Сізіфа. Есе про абсурд"

" Боги засудили Сізіфа піднімати величезний камінь на вершину гори, звідки ця глиба незмінно скачувалася вниз. У них були підстави вважати, що немає кари жахливіше, ніж біс корисна і безнадійна праця". А. Камю "Міф про Сізіфа. " Абсурд і Самогубство.

На перший погляд - мораль цієї байки, - марність буття. Але основна проблема екзистенціалізму формулюється (зокрема і Камю) інакше це проблема самогубства, рішення якої дає відповіді на найзагадковіші сторони буття. Питання, що є самогубство, звернене безпосередньо до буття і може вважатися одним з основних питань будь-якої філософії в тій мірі, в якій вона прагне до діалогу з істиною і виправдання свого почесного обов'язку, представляти Людину в цьому, якщо хочете, спорі.

По-перше, Камю розглядав самогубство як індивідуальний акт: "самогубство готується в безмовності серця" (тут і далі в лапках - слова Камю в переказі близькому до тексту) .

У других, те, що називається причинами - зазвичай всього лише привід. Таким чином, Камю поволі переходить до основної теми своєї роботи - теми абсурду в житті.

Не забуватимемо, що тут перед нами більш Камю-психолог, ніж філософ, і звернемося до відчуттів. Чи веде абсурд до смерті?

Ми можемо, наприклад, віднімати, що відчуття абсурдності - це розлад між людиною і життям: "коли очевидність і захоплення врівноважують один одного, ми дістаємо доступ і до емоцій і до ясності". За цим слідує філософське питання в кращих традиціях герменевтики: "чи не слідує за висновком абсурдності якнайшвидший вихід з цього стану? " Що багато відповідають "ні" діють так, як якби сказали "так"; і навпаки, самовбивці часто упевнені, що життя має сенс. І погляд на життя як на нісенітницю зовсім не рівний твердженню, що вона не коштує того, щоб її прожити. " Нюанси, суперечності, все пояснююча психологія, уміло привнесена "духом об'єктивності", - все це не має нічого спільного з цим пристрасним шуканням (є виду шукання - "куди ж веде абсурд? "), йому потрібне неправильне, тобто логічне мислення".

Абсурдні стіни.

" Відчуття абсурдності невловиме в тьмяному світлі своєї атмосфери". Можемо знайти, що таке атмосфера відчуття по Камю: "великі відчуття, - цілий всесвіт. Наділена власною афектною атмосферою, цей всесвіт припускає наявність певної метафізичної системи або установки свідомості". Хотілося б підкреслити тут слово "власною", оскільки "визначеність" вводиться по законах самій цьому "всесвіту".

Абсурдне зіткнення між ірраціональністю і несамовитим бажанням ясності. Абсурд тут рівно залежить і від людини і від світу, і поки що - він єдиний зв'язок між ними. Останнє твердження можна розглядати як кредо французького екзистенціалізму, коли подібний постулат про місце людини в світі приводить до ідеї абсурду, як особливої "душі" миру, саморухомої подібно душі людини. Так від парадоксальної природи бажань автор переходить до головного питання: "чому серце не згорає в мить появи відчуття абсурду? " "Зупинка в пустелі. " Хайдеггер говорив: " турбота - коротка мить страху". Звернення до смерті - це коротка мить турботи, голос тривоги, заклинаючий экзистенцию повернутися до самої собі. І це шлях екзистенціалізму: Ясперс шукав нитку Аріадни, Кьеркегор не тільки шукав абсурду, але і жив їм.

Філософське самогубство.

Як ми вже говорили, відчуття абсурду не рівне поняттю абсурду.

Після виголошення вироку всесвіту відчуття може померти. Необхідно зрозуміти, чому люди добровільно йдуть з цього всесвіту і чому залишаються.

Абсурд - це ясний розум, що усвідомлює свої межі.

Абсурдна свобода.

Чоловік той, що бунтує бачить свої межі, але, закриваючи очі на природу абсурду, шукає найлегший шлях - борючись з власними стінами, створює все нові стіни навколо себе. Не ставлячи свого життя ніяких питань, завжди приймає привід за причину що відбувається, не роблячи спроб бачити далі за свої стіни.

Абсурдна людина.

" Абсурдна людина готова визнати, що є лише одна мораль, яка не відокремлює від бога: це нав'язана йому зверху мораль (Камю протиставляє їй власну мораль людини) . Але абсурдна людина живе якраз без цього бога. Що до інших моральних учень, (включаючи імморалізм), то в них він бачить тільки виправдання, тоді як йому самому не в чому виправдовуватися. Я виходжу тут з принципу його невинності. " Далі Камю говорить про небезпеку комплексу невинності. " Достовірність бога. -..

куди привабливіша, ніж достовірність безкарної влади лиходійства. "

Абсурдна творчість.

" У розрідженому повітрі абсурду життя таких героїв можуть тривати лише завдяки декільком глибоким думкам, сила яких дозволяє їм дихати. В даному випадку мова піде про особливе відчуття вірності. " Можна додати: і про відчуття вірності автора своїм героям, "вірності правилам битв". Дитячі пошуки забуття і задоволення відтепер залишені. Творчість, в тому сенсі, в якому воно здатне їх замінити, є "по перевазі абсурдна радість".