- •1. Загальне розуміння філософії, її предмета, методів і функцій.
- •3. Особливості східної парадигми філософування (китайський варіант).
- •5. Космоцентризм і натурфілософія мілетців (Фалес, Анаксімандр, Анаксімен).
- •9. Атомістика Демокріта та його послідовників (Епікур, Лукрецій Кар).
- •17. Докритичний період творчості Канта: космогонія, матерія, космогонічна гіпотеза. Докритичний період
- •18. Кантіанський переворот у гносеології. Вихідні принципи “Критики чистого розуму” і.Канта.
- •19. Морально-етичне вчення Канта.
- •22. Філософія вселенського песимізму а.Шопенгауера
- •23. Філософсько-антропологічне вчення ф.Ніцше, проблема людини як Надлюдини.
- •24. Проблема нігілізму та категорія “воля до влади” у філософії Ніцше.
- •25. Значення слів Ніцше “Бог помер”, проблема нігілізму.
- •26. Романтизм як ідейно-світоглядна і теоретична передумова сучасної західної антропології. Особливості українського романтизму.
- •27. Неоромантизм у філософії культури о.Шпенглера.
- •28. Загальна характеристика психоаналізу. Основні відмінності між психоаналізом з.Фройда й аналітичною психологією к.Г.Юнга.
- •29. Фройдівське розуміння проблеми амбівалентності культури, її конструктивних і деструктивних функції.
- •30. Основні категорії психоаналізу з.Фройда та поняття “сублімації”.
- •31. Фройдівський аналіз проблеми невдоволення людини в культурі.
- •32. Основні засади аналітичної психології к.Г. Юнга.
- •33. Архетипи колективного несвідомого в аналітичній психології к.Г.Юнга.
- •34. Мистецтвознавчий аспект глибинного психоаналізу к.Г.Юнга.
- •35. Неофройдизм е.Фромма.
- •37. Е.Фромм про біофільський та некрофільський характер діяльності людини.
- •38. Загальна характеристика філософії екзистенціалізму.
- •39. Причини “бездомності” людського існування.
- •40. Проблема відновлення справжнього буття людини.
- •41. Проблема свободи та відповідальності у філософії екзистенціалізму.
- •42. Екзистенційна ситуація, тривога, страх. Відповідальність людини за її буття та буття світу.
- •43. Буття людини між життям і смертю. Проблема самогубства. (Гайдеггер, Сартр, Камю).
- •44. Проблема співвідношення існування та сутності в людському бутті, принциповий характер їх пріоритетів.
- •45. Праця ф.Ніцше “По той бік добра й зла” (фрагмент 1-2 глави).
- •46. Праця з.Фройда “Основні категорії психоаналізу”.
- •47. Праця к.Г.Юнга “Про архетипи колективного несвідомого”.
- •48. Праця е.Фромма “Некрофіли та Адольф Гітлер”.
- •49. Праця л.Шестова “Добро в учении гр.Толстого и ф.Ницше”
- •50. Праця ж.П.Сартра “Екзистенціалізм – це гуманізм”.
- •51. Праця а.Камю “Міф про Сізіфа”.
- •52. Праця ж.П.Сартра “Буття і ніщо” (фрагмент).
48. Праця е.Фромма “Некрофіли та Адольф Гітлер”.
З усіх цих писань логічно випливає лише те, що недоступно розумінню примітиву Гітлера - саме з його писанини слід логічний висновок, що євреї є вищою расою, яка хитрістю або іншими способами, недоступними розумінню, домагаються переваг над "арійцями". Арійці не можуть конкурувати з євреями на рівних умовах.Для того, щоб перемогти євреїв їх треба фізично знищити. Важко сказати свідомо чи підсвідомо вибрав Гітлер уявлення про своїх ворогів не як про людей, що відносяться до одного класу приматів, а як про паразитичних істот на кшталт "бацил", "розкладають грибків" і т.д. Це, очевидно, пропагандистський образ, що відповідає його уявленням некрофіла. "У своїх судженнях Гітлер спирався в основному на емоції, - пише Е. Фромм, - а не на аналіз і знання. Замість політичних, економічних і соціальних фактів для нього існувала ідеологія. "У 1924 р. Гітлер писав:" Я вірю сьогодні в те, що дію з волі всемогутнього Творця. Борючись з євреями, я борюся за справу Господа. "Не представляють собою новизни і наведені в статті Лебедєва різні фантастичні причини антисемітизму Гітлера, включаючи і те, що він сам був євреєм, і що мати померла від неправильного лікування її євреями і т.д. Так само недоведеними є домисли про те, що Гітлер у колі близьких сумнівався в правильності своєї політики.Відсутність сумнівів і твердість переконань підтверджуються його заповітом, написаним перед смертю.
Філософ і психолог Е. Фромм вказує на те, що у нього була очевидна здатність справляти враження і переконувати. Тут він відзначає якийсь магнетизм, властивий погляду Гітлера. "Очі Гітлера були холодними і вираз його обличчя в цілому може відштовхувати - і вона справді відштовхувала багатьох, - але може бути і джерелом магнетичної сили."
У нього була непохитної впевненості у своїх ідеях, що властиво нарцисовим особистостям. А самі ідей були некрофільскіе.
Перейдемо тепер до питання про таланти і здібності Гітлера, про які пише Мазер і які справили таке враження на Валерія Лебедєва. Гітлер мав важливим даром демагога - простотою складу. "Він брав факти, що підтверджували його тезу, грубо ліпив їх один до одного і отримував текст переконливий, принаймні, для людей, не обтяжених критичною здатністю розуму." (Е. Фромм).
Він був блискучим актором і досконало володів своїм голосом. У відносинах з людьми він був стриманий. Спалахи гніву були рідкісні, але відбувалися тоді, коли він сам роздували себе. Були і спалахи люті, які його друг архітектор Шпеєр відносив до примх, схожим на примхи "шестирічної дитини". У нього була добра пам'ять. Він знав технічні деталі й особливості зброї та деталі, пов'язані з положенням військ. Але генерали відзначають, що це були не знання а чисто механічна пам'ять. Проте явно непомірне виставлення як уявних, так і дійсних "достоїнств" Гітлера в описі В. Лебедєва, кидається в очі, і від цього почуття важко позбутися.
Тепер ми підійшли до того, що викликає захоплення тих, хто прагне підняти на щит дарування Гітлера. Як зазначає Є. Манін в журналі Вісник № 11 за 1999 р., число щорічно виходять книг про Гітлера побило всі колишні рекорди. Інтерес до цієї особистості не слабшає. Багато чого з написаного плід пустопорожньої фантазії, багато цілеспрямована пропаганда. Пишуть навіть про те, що він знав досконало Талмуд. Відносити його до знавців Талмуда просто смішно, знаючи його лінь і нездатність до систематичної роботи. "Гітлер запам'ятовував фрази і блефував, переконуючи своїм слухачам, що він глибоко вивчав Талмуд. Критичний аналіз його коментарів вказує на їх поверхневий характер. ... Якщо спробувати поглянути на "Майн кампф", ми навряд чи зможемо кваліфікувати його як праця, написаний дійсно ерудованою людиною. Це скоріше розумно і дуже недобросовісно зліплений пропагандистський памфлет. "Майн кампф" - книга майже не має рівних за гидотно мови, загального тону і, понад усе, змісту - викликає інтерес перш за все тим, що дозволяє зазирнути в обидві іпостасі Гітлера: з одного боку проникнути в його розум і його світогляд, з іншого в методи, за допомогою яких він приступив до організації політичного руху, а заодно побачити його роботу зі створення гітлерівського міфу - цієї сполучної ланки між тим і іншим "(Е. Фромм).