Лекция 5. Реформация и контрреформация в Западной Европе.

1. Культура возрождения и гуманизм серьезно подорвали позиции католической церкви, которая оказалась не состоянии реформироваться применительно к новым условиям. Возникли сомнения в совершенстве церковной организации, нравственном облике духовенства и монахов, праве церкви на огромную земельную собственность, в ХУ 1 в. эти сомнения превратились в убеждение. Обнаружившееся еще в Х1У-ХУ вв. на церковных соборах стремление "улучшить" католическую церковь ни к чему не привело. После этого началась Реформация - широкое и разнородное социально-политическое и идеологическое движение, охватившее многие страны Западной Европы и направленное уже против средневековой католической церкви и феодализма. В узком смысле Реформация являлась пересмотром основных догматов католицизма, который привел к возникновению протестантизма - третьего, наряду с католицизмом и православием, главного направления в христианстве. Идеологи Реформации считали, что католическая церковь отступила от учения Христа и видели свою задачу в возвращении церкви к "истинному" христианству. Но в понимании "истинного" христианства возникли существенные расхождения. В связи с этим в результате Реформации возникли многочисленные и самостоятельные церкви и секты.

2. Накануне Реформации Германия оставалась раздробленной,

власть императора в ней была слабой, светские и духовные государи были фактически независимыми правителями - деспотами в своих владениях. Дворяне усилили нажим на крестьян, отбирали у них в виде налогов до поло вины урожая, захватывали общинные угодья и сокращали их держания. Претензии высшего католического духовенства во главе с папой, церковные поборы, продажа индульгенций вызвали всеобщее возмущение и восстановили против папского Рима различные слои населения. Все это придало Реформации в Германии большой размах.

Началом Реформации послужило выступление профессора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера в 1517 г. со знаменитыми 95 тезисами. Лютер, возмущенный торговлей индульгенциями, призвал к борьбе против "римского Содома" (за это в 1520 г. он был отлучен от церкви). Лютер сформулировал основные положения своего теологического учения — лютеранства. Он проповедовал тезис об "оправдании верой", в соответствии с которым спасение дается непосредственно от Бога, и церковь не может претендовать на роль посредника между Богом и человеком. Источником религиозной истины Лютер считал Священное писание, библию), а не Священное предание (труды "отцов церкви", постановления церковных соборов, решения пап). Он отрицал внешний католический культ (почитание святых, иконы, алтари, коленопреклонение), монашество, целибат. Никаких социально-политических преобразований, кроме секуляризации, программа Лютера не предусматривала. Он стоял на умеренных позициях бюргерско-княжеского лагеря и, когда началась Крестьянская война, призывал убивать восставших крестьян как "бешеных собак". Другой, радикально-бюргерский лагерь допускал незначительные социально-экономические преобразования. Крестьянско-плебейский лагерь представляли анабаптисты и Томас Мюнцер (1490-1525). Анабаптисты (т.е. перекрещенцы, выступавшие за вторичное крещение в сознательном возрасте) осуждали богатство, выступали за социальное равенство. Мюнцер, до 1520 г. являвшийся сторонником Лютера, потом "полевел" и вступил в активную борьбу за создание "царства божия", т.е, общества без частной собственности. Он не понимая значения мирных реформ и хотел сразу покончить со всем, что считал злом.

Высшего подъема общественное движение в Германии достигло во время Крестьянской войны 1524-1525 гг., охватившей большую часть Германии. Их руководители составили три программы, содержавшие наряду с умеренными и радикальные тезисы, касавшиеся улучшения положения крестьян. Но военные силы князей разгромили раздробленные, хотя и многочисленные крестьянские отряды. Мюнцер потерпел

поражение у Франценхаузена в Тюрингии. В 1535 г. пала Министерская коммуна, в которой господствовали анабаптисты, пытавшиеся ввести элементы потребительского коммунизма. Настроенные против Реформации католические князья обладали лучшей организованностью и • превосходством в военных силах и одержали победу.

Но князья Северной Германии приняли учете Лютера. Они закрыли монастыри и секулязировали их собственность. На юге Германии осталось католичество. Такое положение было зафиксировано в Аугсбургском религиозном мире 1555г., заключенном борющимися сторонами ("чья страна, того и вера").

3. В Швейцарии Реформация, начатая в Цюрихе Ульрихом Цвингли (1484-1531), после его гибели в битве с приверженцами католицизма, пошла по пути кальвинизма. Жан Кальвин (1509-1564) -уроженец Франции, из-за преследований протестантов переехавший в Швейцарию, по поручению городских властей провел в Женеве реформу церкви в соответствии о принципами созданного им учения - кальвинизма, одного из трех основных течений протестантизма Снаряду с лютеранством и англиканством). Его взгляды изложены в труде "Наставление в христианской вере". Кальвин не выдвинул принципиально новых идей, он систематизировал взгляды других реформаторов. Центральное место в кальвинизме, тоже исходящим из принципа "оправдания верой", занимает учение об "абсолютном предопределении", согласно которому Бог еще до сотворения мира предопределил одних к спасению, других - к гибели. Признаком богоизбранности является успех в профессиональной деятельности, но он Обязательно должен дополняться строгим мирским аскетизмом.

Сам Кальвин был фанатично предан своему учению. Он стал женевским диктатором, подчинил светскую власть и жестоко преследовал всякое инакомыслие, ничем в этом отношении не отличаясь от иерархов католической церкви. Культ в кальвинизме упрощен, почитание креста и икон отвергается. Из семи таинств оставлены только крещение и причащение, которые к тому же рассматриваются как символические обряды. С середины ХУ1 в. кальвинизм стал распространяться во Франции (гугеноты), в Шотландии и Англии (пуритане), в Нидерландах, Германии, Венгрии.

В Англии буржуазия и новое дворянство тоже стремились реформировать католическую церковь и овладеть ее богатствами. Им это удалось не сразу. При короле Генрихе VIII (1509-1547), в 1534 г., "Актом о супрематии" церковь Англии была выведена из подчинения Риму, а ее главой стал король. В 30-40-х гг. были закрыты все монастыри и часовни,

а их имущество досталось короне. За неподчинение новой организации церкви полагалась смертная казнь. Но при королеве католичке Марии Тюдор (1553-1556), вышедшей замуж за сына императора Карла V Филиппа, будущего короля Испании Филиппа II, католичество было восстановлено, хотя монастырские имущества возвращены церкви не были. Королева Елизавета I Тюдор (1558-1603), дочь Генриха VIII от второго брака, который не был признан папой, восстановила реформированную церковь. При ней парламент утвердил окончательную редакцию англиканского символа веры (т.н. 39 статей, 1571 г.). Англиканизм - умеренное течение в протестантизме. В нем сочетаются католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о опасении верой. Признавались два таинства - крещение и причащение. Богослужение велось на английском языке, отвергались индульгенции, почитание икон и мощей, уменьшалось число праздников. Вместе о тем сохранялась церковная иерархия, епископы владели землями и подчинялись только королю, сохранялась десятина.

Во второй половине XVI в. среди буржуазии и нового дворянства стала складываться религиозная оппозиция абсолютизму - пуританизм. Пуритане стремились освободить церковь от подчинения государству и отменить епископат. При этом умеренные пуритане - пресвитериане -выдвинули требование установить в стране кальвинистскую церковь и подчинить ее синоду. Радикальные пуритане - индепенденты - выступали за полную независимость церковных общин. Пуританин обычно отказывался от развлечений, был скромен в быту, отличался большим трудолюбием, копил деньги, вкладывал их в "дело". Он считал свою веру единственно правильной и нетерпимо относился к адептам других религий.

В Шотландии во время правления католички Марии Стюарт (1542-1567) претендовавшей к тому же на английский престол, стал распространяться протестантизм в форме пресвитерианства. Был создан союз кальвинистов. Идеологом шотландской Реформации стал Джон Нокс (1514-1572), бывший английский священник, добивавшийся свержения королевы - католички. Английская королева Елизавета оказала помощь шотландским кальвинистам, а папа римский, Франция и Испания были на стороне шотландских католиков. Победили кальвинисты. В 1587 г. Мария Стюарт была казнена за участие в заговоре против Елизаветы. Еще раньше Мария отреклась от шотландского престала и искала убежища в Лондоне. Власть в Шотландии оказалась в руках проанглийских элементов из кальвинистов, а королем стал малолетний сын Марии Стюарт Яков .

Во Франции судьба Реформации решалась в ходе 10 религиозных или гражданских войн 1562-1592 гг. между католическим лагерем во главе с представителями могущественного дома Гизов и гугенотским лагерем, возглавляемым домом Бурбонов. Мрачным эпизодом противостояния двух лагерей была Варфоломеевская ночь (с 23 на 24 августа 1572 г.), когда католики убили в Париже более 2 тыс. гугенотов. Наконец, стороны пошли на взаимные уступки. По условиям компромисса Генрих Бурбон стал в 1 593 г. королем Франции под именем Генриха 1 У, однако при этом он принял католичество. В 1 598 г. он издал Нантский эдикт, по которому католичество становилось государственной религией, но и гугеноты получали равные с католиками права.

В Нидерландах кальвинизм стал знаменем буржуазной революции 1 566-1609 гг. В начале 60-х гг. здесь в крупных городах возникли кальвинистские консистории, которыми чаще всего руководили богатые буржуа. Консистории приступили к организации акций протеста против политики католической Испании, которая в то время владела Нидерландами. Кальвинистов как еретиков власти подвергали суровым репрессиям, против них издавались т.н. "плакаты". Многие дворяне поддержали кальвинистов, рассчитывая обогатиться за счет секуляризации, хотя в то же время не отказывались и от контактов с правительством, опасаясь стихии народной борьбы.

Консистории подстрекали народ на погромы церквей, истребление икон и статуй. В 1566 г. наместница Нидерландов Маргарита Пармская заявила о смягчении деятельности инквизиции и "плакатов". Кальвинисты, однако, продолжали вооруженную борьбу против испанцев на суше и на море. Лидер аристократической оппозиции Испании и католицизму Вильгельм Оранский предпочитал не идти на сближение с нидерландскими повстанцами, а искал поддержку у немецких и французских протестантов. После победы революции на севере Нидерландов и образовании Республики Соединенных провинций кальвинистская церковь стала там официальной и во многом зависимой от властей.

4. После поражений, нанесенных Реформацией, феодально-католические силы с 40-х гг. ХУ 1 в. перешли в наступление. Началась контрформация. Одним из ее важнейших орудий был Орден иезуитов ("Общество Иисуса"), основанный Игнатием Лайолой в 1540 г. для борьбы против ересей, а также для распространения католицизма, усиления его влияния на все слои населения во всех сферах общественной жизни. Продолжал действовать трибунал католической церкви - инквизиция, I созданная в ХIIв. для борьбы с еретиками. Была усилена цензура, стал издаваться "Индекс" запрещенных книг. Тридентский церковный собор 1345-1563 гг., собравшийся для разрешения религиозных споров, под влиянием реакционеров отказался внести существенные изменения в догматы католической церкви, предал анафеме все сочинения протестантов, доказывал верховенство папы над епископами и светской властью.

6. Несмотря на все усилия, контрреформация смогла задушить реформационное движение только в Южной Германии, Италии, Польше. Там^ке, где победил протестантизм, ускорилось развитие капиталистических отношений. Этому способствовала сама протестантская этика, что отмечено многими историками и экономистами.