Основные принципы эпохи Возрождения:

- Принцип гуманизма, опирающийся на библейский принцип: Человек – венец творения Бога Человек – есть центр мироздания.

- Антропоцентризм, означающий, что все проблемы рассматриваются через призму человека.

Основные достижения этой эпохи создаются в поэзии Данте, Петрарха, живописи, соц философии (Томас Мор, Колпанелла «город Солнца»), натурфилософия (Николай Кузанский, Шортано Бруно).

Лютеранцы критикуют господство церкви. Говорили, что каждый человек должен напрямую общаться, обращаться к Богу, поэтому лютеранцев преследовали. Так появился протестантизм.

Значение эпохи Возрождения:

- Они расшатали основы схоластики, показав, что она уже изживает себя.

- Подготовили базу для философии нового времени.

Философия нового времени нач-ся с конца 15 и до

Главная проблема – проблема познания.

Родоначальником философии нового времени считается Френсис Бэкем. Он писал, что главная задача философии – систематизировать науку и разработать методы научного познания, потому что знания – это сила, которая нужна человеку, чтобы облегчить свою жизнь. Наука должна служить человеку. Но в изучении природы есть препятствия (различные предрассудки, которые Бэкон называет идолами). Группы идолов:

- Идолы роды (всему человеч роду присущи)

- Идолы пещеры (форм-ся в процессе неправильного воспитания)

- Идолы площади/рынка (предрассудки, формирующиеся на основе преданий, слухов и т.д.)

- Идолы театра (люди за веру, за чистую истину принимают предания, высказывания древних мыслителей)

По Бэкону есть три пути познания:

- Путь муравья (исследователь закапывается в мелочах, нет системности)

- Путь паука (создается абстрактная система, под которую подгоняются все факты)

- Путь пчелы (пчела выбирает те цветы, где есть нектар, исследователь должен выбирать самую суть - избирательная индукция).

Чувственный опыт должен быть в единстве. Экспериментальное познание – основная форма познания природы.

Рене Декарт.

Считается основоположником нового рационализма нового времени

Он считал, что в научн познаниях основными методами явл-ся дедукция и интуиция. Он считал, что очень важно уловить истинное знание, истинную мысль. Он выступает за эксперименты и опыты, но они должны подчиняться человеч мысли, человеч гипотезам.

Он говорит, что в человеческом разуме есть врожденные идеи. Они изначально истинны. Врожденные идеи: идея Бога, свобода воли, я мыслю – следовательно, существую. Он считал, что Бог создал две независимые субстанции: материальную и духовную. И соединил их в человеке. Далее Бог не вмешивается в дела природы – деизм.

Он доказывает существование духовн субстанции: Мы можем подвергать сомнению все наше знание – существования бога, знаний, конечностей. Остается то, что я сомневаюсь, а это означает, что я мыслю. Я мыслю, следовательно, я существую.

Наряду с духовной субстанцией существует материальная субстанция: мы четко ощущаем, что есть твердые протяженные предметы. Бог не обманщик, то эти предметы существуют.

Материя делима до бесконечности, а духовная субстанция неделима. Наличие свободы воли порождает иногда в нашем разуме заблуждения.

Другой философ этого периода – Томас Гобс. Пытается соединить рационализм Декарта с сенсуализмом. Гобс считает, что нет ничего такого, что не проходило бы через наши ощущения. Материя по Гобсу – совокупность макротел. Основная форма движения – перемещение в пространстве. Источник движения – столкновение предметов.

Как происходит познание: на наше тело оказывают давление те или иные предметы природы. Эти предметы обозначаются словами. Наши знания – словесные обозначения наших ощущений – это номинализм.

Истинное знание по Гобсу – правильно построенное предложение. Из-за механистического понимания природы, Маркс его называет одним из основоположников механистического материализма. Главное его учение – учение о гос-ве. Он основоположник теории общественного договора. Его произведение о гос-ве – Левиафан. Он говорит, что в естественном состоянии люди имеют равные права на богатства. Но люди алчные, жадные и злые. Поэтому между людьми сущ-ют отношения: война всех против всех. Люди, чтобы сохранить свою жизнь, договариваются передать часть своих прав группе людей (аристократам, монарху или избираемым людям). Но после того, как люди передают ему свои права, они не имеют права вмешиваться в дела управления государством.

Бенедикт Спиноза. Ученик Рене Декарта, придерживается рационализма, но выступает против врожденных идей. Есть только врожденные способности познать. Есть только одна субстанция – Бог. Но он себя проявляет в природе. Природа имеет множество атрибутов, но человеку даны только два атрибута: протяженность (материальность) и мышление. Тем самым Спиноза показывает, что природе идеальной и материальной, свойственно находится в единстве. Но Спиноза не выводит генетически мышление из природы. В это время еще не существует понятие развития, природа понимается как нечто механическое.

Конкретные природные предметы и явления Спиноза называет «модусами» субстанции. Он не показывает, какова связь модусов с атрибутами, а атрибутов с субстанцией, но он положил основу монистической философии.

Философия Спинозы понтеистическая. В природе нет развития, т.к. бог настолько всемогущ, что сразу проявил свое творчество. Согласно Спинозе в природе господствует строгий детерминизм, необходимость. Никакой свободы воли нет. Каждое действие, каждый проступок человека предопределен. Вывод – никто не вправе осуждать кого-то, надо просто понять человека, почему он так поступил. «Не судите, да не судимы будете». Что такое свобода тогда?

Свобода – познанная необходимость. Спиноза подчеркивает значение познания. Философия познания Спиноза для практического познания сложная. Поэтому философия Спинозы и Декарта не пользуется особым успехом.

В 18 веке появляется учение Джона Локка. Имел медицинское и философское образования. Он создает теорию познания, которую строит на основе сенсуализма. «единственным источником нашего знания явл-ся наше ощущение, чувственный опыт, чувственное восприятие». До начала чувственного опыта человеч разум представляет собой чистый пустой лист, на котором не ничего. Его первое ощущение порождает простые идеи. Разум человека их соединяет (простые идеи) и формирует сложные. Его теорию познания можно называть антирационализмом, так как он принижает роль разума до положения простого фиксатора. В процессе ощущения люди получают информацию о качестве предметов, о свойствах. Предметы в нас вызывают такие качества, которые во всех одинаковые, т.е. такие кач-ва предметов, как форма, количество, движение, покой. Эти кач-ва при всех условиях у всех людей одинаковы, поэтому они первичные кач-ва. Но есть такие свойства предметов, которые по-разному воспринимаются: запах, цвет, тяжесть, теплота и др. Эти качества Локк называет вторичным качествами, так как они зависят от субъекта. Локк пытается объяснить все другие особенности жизни на основе сенсуализма. Добро по Локку – это то, что вызывает приятные ощущения, а зло – неприятные ощущения. Такое познание быстро получает распространение.

У него очень интересное учение о гос-ве. Локк говорит, что в естественном природном состоянии все люди равны и свободны. Но бывает, что один покушается на жизнь другого, за что его наказывают. Наказания бывают неадекватными. Для того, чтобы защитить свою жизнь и создать адекватные наказания, договариваются создать государства. Он говорит, что в какой бы форме не было гос-во, оно будет эффективно только тогда, когда власть распределяется между следующими институтами:

- законодательная власть

- исполнительная власть

- судебная власть

- федеративная власть (власть, которая занимается иностранными делами).

Эти органы власти не должны вмешиваться в дела друг друга. Его учение послужило основанием для Конституций США и Франции.