Сущность идеализма Аристотеля:

• Более стройный, более логичный

  

• Активным началом явл-ся высшая форма, она есть Бог, Перводвигатель, Чистое мышление (Форма=Бог=Перводвигатель=Чистое мышление= высшая реальность, высшая действительность)

• Наряду с формой существует первоматерия как чистая возможность. Форма как перводвигатель, оказывает воздействие на первоматерию, придавая структурную систему организованности, что и составляет сущность. От этого взаимодействия появл-ся 4 элемента: огонь, воздух, вода и земля.

• Сущность идеальна, но в саимх предметах, все остальное материально.

В природе господствуют 4 причины:

1) Форма

2) Движение

3) Материальная причина

4) Целевая причина

Телеология – носит целенаправленный хар-р. Природа стремится слиться с богом.

Есть две формы движения: внешнее движение как перемещение в пространстве, источник которого – внешний толчок, а первотолчком явл-ся высшая фора или Бог; Источник находится в самой материи, в самом предмете – живые организмы, отличительной чертой которых заключается том, что источник энергии находится в самом организме.

Согласно Аристотелю есть три формы души: растительная душа, животная душа и человеческая душа (высшая форма души, так как в ней есть божественное начало).

Выделяет три ступени познават деятельности:

1) обыденное познание – познание, получаемое в процессе жизнедеятельности

2) теоретическое познание – познание ученых.

3) высшая форма познания – философское познание, знание о категориях. (высшее, так как похоже на высшее познание. Философ не думает о предметах, его познание не связано с практической деятельностью, его познание связано с категориями, которые исходят от Бога).

Аристотель создает свое политическое учение («Политика»). + работы о финской демократии. Он также выдвигает 4 формы несовершенного гос-ва, те же, что у Платона, но он более объективно подходит к анализу демократии. По нему демократия – правление бедных, а не большинства. Первое, что делают демократы – отбирают богатства у других, у богатых людей, что несправедливо изначально. Он говорит, что хотя, в греч гос-вах разные законы, все греч городах явл-ся демократичным – демократия явл-ся образом жизни древних греков.

Каждый гражданин обязан участвовать в политике. Он дает определение гражданина. Гражданин – тот свободный коренной житель полиса, который имеет право участвовать в работе суда и в делах управления гос-ва. Рабы – не люди, а говорящее орудие труда. Раб по сущности явл-ся таковым.

Аристотель критикует Платона, говоря, что частная собственность должна быть, равно как и семья, чтобы тот имел стимул для управления гос-вом. Стабильность гос-ва определяется кол-вом среднего сословия. Чем его больше- тем стабильнее гос-во. Гос-во не должно быть крайностью слишком богатых и слишком бедных. Гос-во – как лодка, в которой плывут граждане. Аристотель впервые начал писать философские произведения прозой и научным языком. Он впервые систематизировал все знания своего племени. Он собрал воедино риторику, математику… Он создал науку «логика». Классическая логика – наука о формах и науках мышления. Аристотель начал писать историю философии, критически рассматривая, что правильно, а что нет, предлагая свое объяснение природы, свое объяснение первоначал.

Впоследствии философия Платона и Аристотеля послужили основанием религиозной философии средневековья. Философская школа Аристотеля и Платона просуществовали до середины 5 в н.э. (450-456 гг н.э.). По указу Юстениана были распущены все философские древнегреческие школы.

Античная философия завершается в 5 в.н.э. Но во 2-3 вв н.э. начинается философское осмысление основ христианства, создание первых фундаментальных принципов и понятий христианства. Этот период наз-ся периодом Патристики (так как философов, принявших христианство, называли отцами церкви). (Пертуньян: «Верую, ибо абсурдно». Евангелие не укладывается в рамки логики древнегреч философии.)

Аврелий Августин; Марк Аврелий; Фелон Александрийский.

В это время формируется понятие триединство, понятия Бога, греха и др фундаментальных понятий христианства. Сам факт, что первыми представители патристики были высокообразованный философы, показывает, что создание философских основ любой религии возможны только на базе высокой образованности, на базе интеллектуальной образованности и сильной философии.

С 6 по 9 вв в западной Римской империи нач-ся период переходный, период поиска, сброда и шатания. В этот период идет становление государственности, но нет философии. Становление идет не на базе рабовладельчества, а на базе крепостничества.

В 9 в н.э. появл-ся зачатки грамотности, из византийской и восточно-римской империи приглашаются монахи для обучения. Возникает необходимость образовательной системы – появл-ся схоластика. Первые схоласт занимались усерднее, чем их учителя, учили латынь, переводили древних философов. Появл-ся течение схоластики. Ансельм Кентерберийский создал свою философию христианскую на основе философии Платона. Он говорил, что бог, прежде чем создать мир, обдумывал Эти мысли богу опосредуют между богом и материальным миром. (Бог-/ Понятия-/ Материальный мир)

Это направление схоластики получило название реалистов. Реалисты – схоласты-философы, кот-е считали, что реально сущ-ют универсальные понятия, имеющие божественное происхождение – понятия от Бога.

Другой философ (11 век) Гроссетест (германец) говорил, что нет никакого общего понятия вне человеческой головы не сущ-ют. Все общие понятия – названия, данные людьми предметам, сходим друг с другом. =/Номинализм.

Номиналисты говорят, что общего не сущ-ют. Сущ-ют лишь единичные предметы. Общее – имя, данное людьми предметам, схожим друг с другом. Между ними постоянно идет борьба. Эта дискуссия проходила организованно. Номиналист делает доклад, затем реалисты его критикуют Тем самым дискуссия номиналистов и реалистов формировала в средневековье культуру диалога, культуру научной дискуссии. Схоластика не явл-ся продолжением античной философии. Благодаря дискуссиям, схоластике формируется христианская теософия – философия бога, религии. Философия формируется на 2 тезисах: верую, чтобы познать (реалисты); познаю, чтобы верить (номиналисты). =\ первое противостояние веры и разума.

Общее – и то и другое связывает веру с познанием. Вера не должна быть слепой, вера не должна быть иррациональной. Номиналисты опираются на философию Аристотеля.

Впервые выдвинул идею истины веры и истины разума. Они разные, их нельзя смешивать. Схоласты перенимают эту идею =\ дискуссии. Их соединяет Фома Аквинский (вершина схоластической философии). Вера и разум должны быть в гармонии. Но, продолжая линию «познаю, чтобы верить», он предоставляет 4 док-ва Бога:

В поздней схоластике нач-ся противоречия между философией и религией – нач-ся разделение философии и религии – начало эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения охватывает примерно 1,5в. Первый представитель - Данте

Лекция №4, 22.10.12