1.Философия как форма мировоззрения.Предмет и осн. Вопросы ф.

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопр. наз. мировоззренч. Ч-к может опир. на жиз. опыт и здрав. смысл, на веру в сверхъест. или на науч. знания. Это зав. от типа мир-я. М. - это система обобщ. взглядов на мир, на место в нем ч-ка и его отн-е к этому миру, а также осн-ные на этих взгл. убеждения, чувства, идеалы, к-рые опред. жизн. позицию ч-ка, принципы повед. и ценностн. ориентации. Специфика философских проблем: их предельный характер, вечность и актуальность. М. бывает мифилогическое, релииозное, обыденное и философское.

Ф. (любовь к мудрости) зарод. ок.2500 лет наз. в странах др. мира (Индия, Китай, Египет). Классич. форма - в Др. Греции. 1-й чел-к, назыв. себя ф. - Пифагор. В кач-ве особой науки выделена Платоном. Сначала вкл. в себя всю совок. знаний, позже превр. в сист. общих знаний о мире, им. задачу дать ответ на наиб. общие и глуб. вопросы о природе, обществе, человеке. Структура Ф. разделы ф.: онтология (о бытии и его сущности), гносеол. (о познании) - осн. вопросы; логика (о мышл., его законах и формах), этика (о морали), эстетика (о прекрасном), социальн.ф. (о чел. о-ве), история ф. (зарожд.,становл., разв-е ф.мысли). Методы философии: материализм (материя – как первичная субстанция, а сознание – ее модус – есть проявление материи), рацианолизм, эмпиризм, идеализм (признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее воплощением. ). Проблемы ф.: начальн. период хар-тся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. След. период.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога; Нов. время: пробл. познания, науч. методов, общ. устр-ва. Предметом ф. взаимоотношения дейст-сти - природы, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия и мышл. Колич. и кач. опред-сть, структ. и прич.-следств. связи и др. св-ва, связи относятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию. Всеобщ. св-ва и связи (пр-во и время, кол-во и кач-во) сущ-ли, когда ф. еще не было.

2.Милетская школа и Гераклит.

Зарод. в Др.Гр. 6 в. до н.э. Отличит. черта - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. Становл.: 6-5 в. до н.э. - центр. вним. пробл. космоса, природы. 1-я науч. и ф. школа – Милетская.

Философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии.  Представители — Фалес,Анаксимандр, Анаксимен. Фалес - Будучи купцом, использовал торговые поездки в целях расширения научных сведений. Предсказал солнечное затмение. Первначалом всего считал воду. Вода есть – божественное начало(мы состоим из воды, всё состоит из неё). Анаксимандр же признал единым источником рождения всех вещей уже не «воду», а первовещество, из которого обособляются противоположности тёплого и холодного, дающие начало всем веществам.начало считает бесконечным и неопределённым. Гераклит - сочинение — «О природе». Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики (наука о наиб. общ. законах разв-я прир., о-ва и мышл-я.). Гераклит был известен как Мрачный или Тёмный, и его философская система контрастировала с идеями Демокрита, на что обратили внимание последующие поколения. Начало всего сущего видел в огне, как самый изменчивый и подвижный элемент. Чем больше огня в душе, тем она лучше. В мироздании нет ничего неизменного. Мир как река. Если мы вышли из него, то, войдя снова, омываемся новой водой. «Познай самого себя».

Сами образы материи: вода, воздух, огонь, т. е. подвижные и изменчивые вещества, процессы свидетельствуют, что милетцы и Гераклит рассматривали материю как то, что находится в постоянном движении, изменении, т. е. диалектически. Они учат, что состояния материи, ее свойства меняются, сама же она не возникает и не погибает, а существует вечно. Материя несотворима и неуничтожим а, ее движение представляет естественный процесс, независимый ни от каких сверхъестественных сил. В обыденной жизни люди сталкиваются с многообразием явлений природы и общества, оно дано в чувственном познании. Древнегреческие мыслители не останавливаются на констатации многообразия и ищут его основу, пытаются свести это многообразие к всеобщим, более глубоким причинам, первоначалам.

Термин "Логос", введенный Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозначал Закон, по которому "все течет", придает вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностей понимания афоризмов философа современники называли Гераклита "темным"