Глава 1. Этика как часть культуры 17

характер» [99, с. 23]. Этот ученый считает, что выносить ценностно-правовые суждения о значении эмпирически данного закона (позитивного права) сле­дует на основе корректной трактовки права как специфической ценности, це­ли и формы долженствования.

Надежды на решение многих общественно важных проблем, в том числе касающихся положения дел в информационной сфере, сегодня связывают с совершенствованием средств правового регулирования. Однако если послед­нее сконцентрировано лишь на позитивном праве, писаных законах, игнори­рующих сложившиеся представления о справедливости, социальных ценно­стях и этически приемлемых формах поведения, то расширение сферы его действия способно привести скорее к усилению конфликтов, чем к формиро­ванию устойчивого порядка. Ключевое значение в данных условиях приобре­тают вопросы этические, ибо, во-первых, по-настоящему действенным может быть лишь закон, базирующийся на прочных нравственных основаниях, а во- вторых, невозможно подвести под юридические нормы и проконтролировать все аспекты деятельности человека.

Этикой как наукой занимается весьма небольшое число людей (ученых- этиков гораздо меньше, чем ученых-психологов), однако решать нравствен­ные проблемы, определять свое отношение к тем или иным формам поведе­ния, к предписываемым авторитетными инстанциями правилам приходится каждому человеку. Оценивая поступки других, осмысливая собственное по­ведение и планируя деятельность, люди используют этические категории, или понятия морального сознания. Важнейшие из таких категорий - понятия добра и зла, справедливости, долга и ответственности, совести, достоинства, свободы, счастья, смысла жизни. Нравственное сознание определяется не только (и не столько) запретами, сколько положительными ориентирами. Оно не останавливается на запрете творить злодеяния (в том числе караемые за­коном), но призывает к моральному совершенствованию, предписывает стремиться к добродетели и преодолевать пороки.

Каждая эпоха дает свои импульсы развитию нравственного сознания и создает трудности для такого развития. Вызовы, характерные для начала XXI века, не в последнюю очередь связаны с формированием глобального информационного пространства, позволяющего массам людей расширять свои представления о допустимых и рекомендуемых формах поведения за счет знакомства (пусть и поверхностного!) с элементами самых разных куль­тур и субкультур. Аудио- и видеопродукция (и игровая индустрия) вносят свой вклад в широкое распространение эстетизированных образцов поведе­ния, формально признаваемого не только безнравственным, но и противо­правным. Это способствует распространению морального релятивизма - представления об относительном характере любых этических норм и непра­вомерности выдвижения абсолютных моральных императивов. Подобного рода воззрения не являются детищем XXI века, однако именно конец ушед­шего и начало нынешнего столетия стали временем, когда этический реляти­визм, прежде обитавший в области теоретизирования немногих интеллектуа-