Глава 1. Этика как часть культуры 11

людей становятся переезды из одной местности в другую, проживание в те­чение более или менее долгого времени в новой среде с незнакомыми, не все­гда понятными и приемлемыми для «новичка» обычаями, а различия в пред­ставлениях о том, как подобает себя вести, становятся источником недоразу­мений, обид, а то и серьезных конфликтов. В этих условиях проблема правил вежливости и подобающего поведения приобретает статус проблемы теоре­тической, требующей серьезных исследований, результаты которых способ­ны существенно повысить качество практических решений.

Развитие информационно-коммуникационных технологий порождает новые контексты проблем нравственности и правил поведения. В этих кон­текстах открываются и новые измерения феномена этикета. В последние де­сятилетия в связи с широким распространением Интернета и сетевых форм общения складываются традиции и культура Интернет-сообщества, форму­лируются правила поведения в Сети, получившие название нетикета, или сетнкета [неологизм, получившийся в результате слияния слов «сеть» (англ. пе!) и «этикет»]. «Сетикет» (сетевой этикет) - весьма отдаленный «потомок» французского придворного этикета, не имеющий почти ничего общего со своим аристократическим предком. Представленный во множестве сводов правил, которые составлены разными людьми и акцентируют те или иные аспекты сетевой активности, рассчитаны не на узкий круг избранных, а на массы людей, живущих в разных странах, имеют рекомендательный характер и постоянно нарушаются пользователями Интернета, «сетикет» есть скорее попытка сориентироваться в новых условиях, чем устоявшаяся традиция, скорее проблема, чем оформленная структура, определяющая рамки поведе­ния. Проблема правил поведения в киберпространстве выглядит чрезвычайно сложной, если учитывать предоставляемые здесь возможности анонимности и неконтролируемости, с одной стороны, а с другой - многообразие групп (различаемых по возрасту, роду занятий, социальным позициям, националь­ной принадлежности и другим основаниям), представители которых здесь присутствуют. В данном контексте особое значение приобретают различия в ценностных ориентирах таких групп, в представлениях о хорошем и плохом, о допустимом и недопустимом, разные способы обращения со «своими» и «чужими». Нельзя не принимать во внимание и достаточно широко распро­страненного мнения, что в виртуальной среде (вирте) должны утрачивать си­лу этические предписания, действующие в реальной жизни (реале).

Казалось бы, современная техника дает возможность осуществить самые смелые мечты и прогнозы мыслителей прошлого, связывавших перспективы человечества с достижением стадии, которую сегодня называют глобализа­цией. Одна из идей В. С. Соловьева (сформулированная в конце XIX века, т. е. эпоху, которая на фоне стремительного развития информационно- коммуникационных средств выглядит глубокой древностью!) - идея нравст­венной подготовки человека к расширению его коммуникационных возмож­ностей. Выделяя три основные формы организации общества: «родовую фор­му», «национально-государственный строй» и, наконец, «всемирное общение