Глава 1. Этика как часть культуры

1.1. Что такое этика

Слово «этика» происходит из Древней Греции. Греческое слово ейюз (этос) означает обычай, обыкновение, характер, нрав, а «этикос» - относя­щийся к нраву, характеру, привычным формам поведения. Термин «этика» был введен Аристотелем в IV веке до нашей эры. «Никомахова этика», «Эв- демова этика», «Большая этика» - так называются труды Аристотеля, трак­тующие о добродетелях и поступках человека, о понятии блага и представле­ниях людей о благе, о складах человеческой души. Аристотель считал, что «создание» граждан добродетельных и совершающих прекрасные поступки является условием блага государства и главной заботой науки о государстве; этическое учение этого философа теснейшим образом связано с учением о государстве и с психологией (учением о душе). В Книге первой «Никомахо- вой этики» сказано: «...настоящее учение как своего рода наука о государст­ве имеет это [т. е. достижение и сохранение блага государства] своей целью»; «...мы полагали целью науки о государстве наивысшее благо, потому что именно эта наука больше всего уделяет внимания (ер1ше1е1ап ро^ека!) тому, чтобы создать граждан определенного качества, т. е. добродетельных и со­вершающих прекрасные поступки (ргакико11оп ка1оп)» [8].

В дальнейшем философы, создававшие этические учения, по-разному трактовали и соотношение этики с психологией, и обусловленность блага го­сударства моральными качествами граждан, и нравственные основы общест­ва. И. Кант, например, дал образец чистой этики, отделяющей нравственные мотивы от «чувственных склонностей» и в этом смысле противопоставляе­мой психологии.

Этика как наука со времен Аристотеля не ограничивалась только лишь описанием нравов и форм поведения, представленных в обществе, современ­ном исследователю (или же в обществах прошлого), но стремилась выраба­тывать критерии оценки поступков, выдвигать нравственные идеалы, форму­лировать общие правила нравственности, обосновывать те или иные этиче­ские системы. Предметом изучения этики является и область нравственности как таковая, ее связь с другими сферами личностного и общественного бы­тия. Соотношение сущего и должного, происхождение и структура морали, смысл жизни и характеристики достойной жизни - эти и многие другие про­блемы относятся к области интереса этики. Этика как наука о нравственности является важным разделом философского знания. Ее характеризуют также как нравственную философию или философию морали. В этических исследо­ваниях, как и в исследованиях других философских наук, велик удельный вес работ, посвященных историческому наследию, анализу основных понятий, сопоставлению различных теорий, подходов и позиций, осмыслению поло­жения собственной дисциплины в системе дисциплинарно организованного знания.

Словом «этика» называют сегодня не только науку, но также изучаемую данной наукой сферу жизни и относящиеся к этой сфере явления. Иногда слово «этика» употребляется как синоним слов «нравственность», «мораль», часто под этикой понимают систему норм, правил поведения, принятых в не­котором сообществе или организации.

«Мораль» - слово латинского происхождения. Латинское «тогез» озна­чает «нравы». Считается, что слово «тогаНз» было сконструировано в I веке до нашей эры Цицероном на основе «тогез» - по аналогии с греческим «эти- кос», а гораздо позднее от «шогаНз» было произведено «тогаШаз» [148, с. 275]. Сегодня русским словом «мораль» называют не науку о нравственно­сти, а нравственность как таковую или некоторые составляющие нравствен­ности. Однако в «Словаре живого великорусского языка» В. И. Даля, состав­ленном в середине XIX века, в качестве одного из значений слова «мораль» указывается «нравственное ученье». Примечательно, что «мораль» характе­ризуется Далем как слово французского происхождения, означающее не только нравственное ученье или нравоученье, но и правила для воли, совести человека.

Мораль, понимаемая лишь как совокупность правил, охватывает только часть (хотя и очень важную!) всей сферы нравственности. В работах совре­менных российских этиков мы находим более широкие трактовки феномена морали, включающие в структуру морали не только правила, не только нор­мы, но и обоснования этих норм, и высшие ценности, ориентиры, направ­ляющие жизнь личностей и обществ. Широкие трактовки морали позволяют характеризовать значения слов «мораль» и «нравственность» как тождест­венные. В энциклопедическом словаре «Этика» дается скептическая оценка предпринимавшимся в советской этической литературе попыткам смыслово­го разделения понятий «мораль» и «нравственность», отмечается, что кон- тент-анализ массовой печати и эмпирические исследования обычной лексики не подтверждают существования различий между этими понятиями в живом языке [148, с. 321]. В справочной литературе по философии и этике на рус­ском языке можно найти обширные статьи под названием «Мораль» и очень краткие - под названием «Нравственность» (иногда вместо статьи «Нравст­венность» мы находим лишь отсылку к статье «Мораль»). Значит ли это, что «нравственность» как термин этики не имеет перспектив в русском философ­ском языке?

«Нравственный смысл жизни», «действительность нравственного поряд­ка», «нравственное самоутверждение человека», «нравственная свобода че­ловека» - понятия из системы нравственной философии, построенной в кон­це XIX века русским философом В. С. Соловьевым (речь идет о его книге «Оправдание добра. Нравственная философия», впервые изданной в 1897 го­ду) и до сих пор остающейся наиболее масштабной этико-философской сис­темой из когда-либо созданных в России. Заменяя в приведенных выражени­ях слова, производные от «нравственность», на производные от слова «мо­раль», получим: «моральный смысл жизни», «действительность морального

порядка», «моральное самоутверждение человека», «моральная свобода че­ловека». Есть большие сомнения в том, что проведенная замена позволила сохранить эстетическое качество и психологический потенциал исходных выражений.

Особое положение в сфере нравственности и этики занимают системы правил поведения, обозначаемые словом «этикет». Первоначально этикетом называли правила обхождения, принятые при дворе французского короля. Впоследствии это название распространилось на правила поведения при дво­рах монархов других стран, в дипломатических кругах, в среде дворянства, наконец - в бессословном обществе.

В обиходе под словом «этика» нередко понимают именно правила этике­та. Курс «Этика», читаемый преподавателем, не изучавшим ни теоретиче­ской, ни так называемой прикладной этики, может быть посвящен преиму­щественно или полностью вопросам этикета, касающимся таких моментов, как приветствие, представление, сервировка стола и поведение за столом, де­ловая одежда и т. д. Подобные вопросы, как правило, вызывают живой инте­рес аудитории. Однако этики-теоретики не склонны считать феномен этикета заслуживающим серьезного изучения в рамках своей науки. Существует дав­няя традиция отношения к этикету как к формальности, повышенное внима­ние к которой вытесняет из поля зрения содержательные стороны общения. В. И. Даль так описывает значения слова «этикет» в живом великорусском языке XIX века: «чин, порядок, светский обык внешних обрядов и приличия; принятая, условная, ломливая вежливость; церемониал; внешняя обрядли- вость». У Даля мы находим и слово «этикетничать», отсутствующее в совре­менном русском языке. «Этикетничать» означало «с важностью и настойчи­востью блюсти этикет, будто дело».

Еще в XVII веке английский философ Ф.Бэкон (в 1618-1621 годах - лорд-канцлер Англии) с сожалением замечал, что ученые пренебрегают муд­ростью обхождения с людьми, считая ее «чем-то рабски низким, да к тому же и прямо мешающим философским размышлениям», а потому не существует сколь-нибудь серьезных книг, соответствующих значимости данного предме­та. Между тем, подчеркивал Бэкон, умение вести себя свидетельствует об из­вестном нравственном достоинстве и существенным образом влияет на успех в делах - как личных, так и общественных. Философ полагал, что научные исследования в этой области, изложенные в соответствующих трактатах, способствовали бы тому, что «образованные люди, овладев некоторыми практическими навыками, далеко превзошли бы людей необразованных, не­смотря на всю их долголетнюю практику, и, как говорят, значительно успеш­нее поражали бы их собственным оружием» [17, с. 123].

Правила этикета, сколь бы сложные и условные формы они ни принима­ли, имеют в качестве основы (и включают в себя) обычные правила вежливо­сти, учтивости, соблюдения житейских приличий. На протяжении истории человечества определяющую роль в усвоении и соблюдении таких правил играла традиция. Однако в современном мире уделом все большего числа